或作流。
【六】【注】夫德形性命，因变立名，其于自尔一也。
【疏】体，质；保，守也。禀受形质，保守精神，形则有丑有妍，神则有愚有智。既而宜循轨则，各自不同，素分一定，更无改易，故谓之性也。
【七】【注】恒以不为而自得之。
【疏】率此所禀之性，修复生初之德，故至其德处，同于太初。
【八】【注】不同于初，而中道有为，则其怀中故为有物也，有物而容养之德小矣。
【疏】同于太初，心乃虚豁；心既虚空，故能包容广大。
【九】【注】无心于言而自言者，合于喙鸣。
【疏】喙，鸟口也。心既虚空，迹复冥物，故其说合彼鸟鸣。鸟鸣既无心于是非，圣言岂有情于憎爱！
【释文】《喙》丁豆反，又充芮喜秽二反。
【一０】【注】天地亦无心而自动。
【疏】言既合于鸟鸣，德亦合于天地。天地无心于覆载，圣人无心于言说，故与天地合也。
【一一】【注】坐忘而自合耳，非照察以合之。
【疏】缗，合也。圣人内符至理，外顺群生，唯迹与本，罄无不合，故曰缗缗。是混俗扬波，同尘万物，既若愚迷，又如昏暗。又解：既合喙鸣，又合天地，亦是缗缗。
【释文】《缗缗》武巾反。
【一二】【注】德玄而所顺者大矣。
【疏】总结已前，叹其美盛。如是之人，可谓深玄之德，故同乎太初，大顺天下也。
夫子问于老聃曰：「有人治道若相放，可不可，然不然【一】。辩者有言曰，『离坚白若县宇【二】。』若是则可谓圣人乎【三】？」
【一】【注】若相放效，强以不可为可，不然为然，斯矫其性情也。
【疏】师于老聃，所以每事请答。泛论无的，故曰有人。布行政化，使人效放，以己制物，物失其性，故己之可者，物或不可，己之然者，物或不然，物之可然，于己亦尔也。
【释文】《夫子》仲尼也。《相方》如字，又甫往反。本亦作放，甫往反。注同（一）。《强以》其两反。
【二】【注】言其高显易见。
【疏】坚白，公孙龙守白论也。孔穿之徒，坚执此论，当时独步，天下无敌。今辩者云：我能离析坚白之论，不以为辩，雄辩分明，如县日月于区宇。故郭注云言其高显易见也。
【释文】《县》音玄。《宇》，司马云：辩明白若县室在人前也。《易见》以豉反。
【三】【疏】结前问意。「如是之人，得为圣否？」
【校】（一）世德堂本作相放，甫往反，注同。本作作方，如字，又甫往反。
老聃曰：「是胥易技系劳形怵心者也【一】。执留（一）之狗成思，猿狙之便自山林来【二】。丘，予告若，而所不能闻与而所不能言。凡有首有趾无心无耳者众【三】，有形者与无形无状而皆存者尽无【四】。其动，止也；其死，生也；其废，起也。此又非其所以也【五】。有治在人【六】，忘乎物，忘乎天，其名为忘己【七】。忘己之人，是之谓入于天【八】。」
【一】【疏】胥，相也。言以是非更相易夺，用此技艺系缚其身，所以疲劳形体，怵惕心虑也。此答前问意。技，有本或作枝字者，言是非易夺，枝分叶派也。
【释文】《技系》其绮反。
【二】【注】言此皆失其常然也。「成思」当为「来田」之讹；「自山林来」宜为「来藉」之讹。
【疏】猿狙，狝猴也。执捉狐狸之狗，多遭系颈而猎，既不自在，故成愁思。猿猴本居山林，逶迤放旷，为（挑）〔跳〕攫便捷，故失其常处。狸，有本作□者，竹鼠也。
【释文】《执留》如字。本又作（狸）〔□〕，音同。一本作（留）〔狸〕（二），亦如字。司马云：□（三），竹鼠也。一云：执留之狗，谓有能故被留系，成愁思也。◎家世父曰：释文，留如字，一本作狸，司马云，狸，竹鼠也。疑狸不当为鼠。秋水篇骐骥骅□一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，非鼠可知。如司马说，字当作□。说文：□，竹鼠也。埤雅：一名竹□。郭璞山海经注其音如留，亦引此文执留之狗为证，则此本作。然山海经自谓留牛，此自谓竹鼠，亦未宜混而一之。司马一云，执留之狗，谓有能故被留系。说文：留，止也，谓系而止之。熟玩文义，言狗留系思，脱然以去。猿狙之在山林，号为便捷矣，而可执之以来，皆失其性者也。于执狸之说无取，当从司马后说。《猿》音袁。《狙》七徐反。《之便》婢面反，徐扶面反。司马云：言便捷见捕。
【三】【注】首趾，犹始终也。无心无耳，言其自化。
【疏】若，而，皆汝也。首趾，终始也。理绝言辩，故不能闻言也。又不可以心虑知，耳根听，故言无心无耳也。凡有识无情，皆曰终始，故言众也。咸不能以言说，悉不可以心知，汝何多设猿狙之能，高张悬寓之辩，令物效己，岂非过乎！
【四】【注】言有形者善