五】【注】善之乃静，则有时而动也。
【疏】夫圣人（以）〔之〕所以虚静者，直形同槁木，心若死灰，亦不知静之故静也。若以静为善美而有情于为静者，斯则有时而动矣。
【六】【注】斯乃自得也。
【疏】妙体二仪非有，万境皆空，是以参变同尘而无喧挠，非由饬励而得静也。
【释文】《铙心》乃孝反，又女交反，一音而小反。
【七】【疏】夫水，动则波流，止便澄静，悬鉴洞照，与物无私，故能明烛须眉，清而中正，治诸邪枉，可为准的，纵使工倕之巧，犹须仿水取平。故老经云，上善若水。此举喻言之义。
【释文】《中准》丁仲反。◎卢文弨曰：今本作准（四）。《大匠》或云：天子也。
【八】【注】夫有其具而任其自为，故所照无不洞明。
【疏】夫圣人德合二仪，智周万物，岂与夫无情之水同日论邪！水静犹明烛须眉，况精神圣人之心静乎！是以鉴天地之精微，镜万物之玄赜者，固其宜矣。此合譬也。
【九】【注】凡不平不至者，生于有为。
【疏】虚静恬淡寂漠无为，四者异名同实者也。叹无为之美，故具此四名，而天地以此为平，道德用兹为至也。
【释文】《淡》徒暂反。◎庆藩案至与质同。至，实也。礼杂记使某实，郑注：实当为至。史记苏秦传赵得讲于魏，至公子延，索隐曰：至当为质。汉书东方朔传非至数也，师古曰：至，实也。刻意篇正作道德之质。
【一０】【注】未尝动也。
【疏】息虑，故平至也。
【一一】【注】伦，理也。
【疏】既休虑息心，乃与虚空合德；与虚空合德，则会于真实之道；真实之道，则自然之理也。
【一二】【注】不失其所以动。
【疏】理虚静寂，寂而能动，斯得之矣。
【一三】【注】夫无为也，则群才万品，各任其事而自当其责矣。故曰巍巍乎舜禹之有天下而不与焉，此之谓也。
【疏】任事，臣也，言臣下各有任职之事也。夫帝王任智，安静无为，则臣下职任，各司忧责。斯则主上无为而臣下有事，故冕旒垂目而不与焉。
【释文】《巍巍》鱼归反。《不与》音预。
【一四】【注】俞俞然，从容自得之貌。
【疏】俞俞，从容和乐之貌也。夫有为滞境，尘累所以撄其心；无为自得，忧患不能处其虑。俞俞和乐，故年寿长矣。
【释文】《俞俞》羊朱反：广雅云：喜也。又音喻。《从容》七容反。
【一五】【注】寻其本皆在不为中来。
【疏】此四句万物根源，故重举前言，结成其（美）〔义〕也。
【一六】【疏】夫揖让之美，无出唐虞；君臣之盛，莫先尧舜；故举二君以明四德，虽南面北面，而平至一焉。
【释文】《南乡》许亮反。本亦作向。
【一七】【注】此皆无为之至也。有其道为天下所归而无其爵者，所谓素王自贵也。
【疏】用此无为而处物上者，天子帝尧之德也；用此虚淡而居臣下者，玄圣素王之道也。夫有其道而无其爵者，所谓玄圣素王，自贵者也，即老君尼父是也。
【释文】《素王》往况反。注同。
【一八】【疏】退居，谓晦迹隐处也。用此道而退居，故能游玩山水，从容闲乐，是以天下隐士无不服从，即巢许之流是也。
【释文】《而闲》音闲。
【一九】【注】此又其次也。故退则巢许之流，进则伊望之伦也。夫无为之体大矣，天下何所不（无）（五）为哉！故主上不为冢宰之任，则伊吕静而司尹矣，冢宰不为百官之所执，则百官静而御事矣；百官不为万民之所务，则万民静而安其业矣；万民不易彼我之所能，则天下之彼我静而自得矣。故自天子以下至于庶人，下及昆虫，孰能有为而成哉！是故弥无为而弥尊也。
【疏】进为，谓显迹出仕也。夫妙体无为而同尘降迹者，故能抚苍生于仁寿，弘至德于圣朝，着莫测之功名，显阿衡之政绩。是以天下大同，车书共轨，尽善尽美，其唯伊望之伦乎！
【二０】【注】时行则行，时止则止。
【二一】【注】自然为物所尊奉。
【疏】其应静也，玄圣素王之尊；其应动也，九五万乘之贵；无为也而尊，出则天子，处则素王。是知道之所在，孰敢不贵也！
【二二】【注】夫美配天者，唯朴素也。
【疏】夫淳朴素质，无为虚静者，实万物之根本也。故所尊贵，孰能与之争美也！
【二三】【注】天地以无为为德，故明其宗本，则与天地无逆也。
【疏】夫灵府明静，神照絜白，而德合于二仪者，固可以宗匠苍生，根本万有，冥合自然之道，与天和也。
【二四】【注】夫顺天所以应人也，故天和至而人和尽也。