因物或作，至乐具合斯道也。
【释文】《蛰虫》沈执反，郭音执。尔雅云：静也。《霆》音廷，又音挺，徒佞反。电也。◎家世父曰：雷霆之起，莫知其所自起，莫知其所自竟。其所自起，首也，生之端也；其所自竟，尾也，死之归也。死生者，万物之大常，与天为无穷，而忽一至焉，则亦物之所不能待也。以喻乐之变化，动于自然。
【六】【注】运转无极。
【疏】寻求自然之理，无始无终；讨论至乐之声，无首无尾。故老经云，迎之不见其首，随之不见其后也。
【七】【注】以变化为常，则所常者无穷也。
【疏】偾，仆也。夫盛衰生死，虚盈起偾，变化之道，理之常数。若以变化为常，则所谓常者无穷也。
【释文】《一偾》方问反。司马云：仆也。
【八】【注】初闻无穷之变，不能待之以一，故惧然悚听也。
【疏】至一之理，绝视绝听，不可待之以声色，故初闻惧然也。◎俞樾曰：一不可待者，皆不可待也。大戴记卫将军文子篇，则一诸侯之相也，卢注曰：一，皆也。荀子劝学篇，一可以为法则，君子篇，一皆善也谓之圣，杨注曰：一，皆也。是一有皆义。郭注曰，不能待之以一，与语意未合。
【校】（一）赵谏议本征作徽。（二）赵本全下有矣字。
吾又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明【一】；其声能短能长，能柔能刚；变化齐一，不主故常【二】；在谷满谷，在坑满坑【三】；涂却守神【四】，以物为量【五】。其声挥绰【六】，其名高明。【七】是故鬼神守其幽【八】，日月星辰行其纪【九】。吾止之于有穷【一０】，流之于无止【一一】。予欲虑之而不能知也，望之而不能见也，逐之而不能及也【一二】；傥然立于四虚之道【一三】，倚于槁梧而吟【一四】。目知穷乎所欲见，力屈乎所欲逐，吾既不及已夫（一）【一五】！形充空虚，乃至委蛇。汝委蛇，故怠【一六】。
【一】【注】所谓用天之道。
【疏】言至乐之声，将阴阳合其序；所通生物，与日月齐其明。此第二奏也。
【二】【注】齐一于变化，故不主故常。
【疏】顺群生之修短，任万物之柔刚，齐变化之一理，岂守故而执常！
【三】【注】至乐之道，无不周也。
【疏】至乐之道，无所不遍，乃谷乃坑，悉皆盈满。所谓道无不在，所在皆无也。
【释文】《在坑》苦庚反。尔雅云：虚也。
【四】【注】塞其兑也。
【疏】涂，塞也。却，孔也。闭心知之孔却，守凝寂之精神。郭注云，塞其兑也。
【释文】《涂却》去逆反，与隙义同。《其兑》徒外反。
【五】【注】大制不割。
【疏】量，音亮。大小修短，随物器量，终不制割而从己也。
【释文】《为量》音亮。
【六】【注】所谓阐谐。
【疏】挥，动也。绰，宽也。同雷霆之震动，其声宽也。
【七】【注】名当其实，则高明也。
【疏】高如上天，明如日月，声既广大，名亦高明。
【八】【注】不离其所。
【疏】人物居其显明，鬼神守其幽昧，各得其所而不相挠。故老经云，以道利天下，其鬼不神也。
【释文】《不离》力智反。
【九】【注】不失其度。
【疏】三光朗耀，依分而行，纲纪上玄，必无差忒也。
【一０】【注】常在极（止）〔上〕（二）住也。
【疏】止，住也。穷，极也。虽复千变万化，而常居玄极，不离妙本，动而常寂也。
【一一】【注】随变而往也。
【疏】流，动也。应感无方，随时适变，未尝执守，故寂而动也。
【一二】【注】故闇然恣使化去。
【疏】夫至乐者，真道也。欲明道非心识，故谋虑而不能知；道非声色，故瞻望而不能见；道非形质，故追逐而不能逮也。
【一三】【注】弘敞无偏之谓。
【疏】傥然，无心貌也。四虚，谓四方空，大道也。言圣人无心，与至乐同体，立志弘敞，接物无偏，包容万有，与虚空而合德。
【释文】《傥》敕党反，一音敞。
【一四】【注】无所复为也。
【疏】弘敞虚容，忘知绝虑，故形同槁木，心若死灰，逍遥无为，且吟且咏也。
【释文】《倚于》于绮反。《槁》古（三）老反。
【一五】【注】言物之知力各有所齐限。
【疏】夫目知所见，盖有涯限，所以称穷；力〔所〕驰逐，亦有分齐，所以称屈。至乐非心色等法，不可以限穷，故吾知尽其不及，故止而不逐也。心既有限，故知爱无名。此覆前予欲虑之等文也。
【释文】《目知》音智。《齐限》才细反。