【六】【注】任物，故无迹。
【疏】朕，迹也。虽遨游天下，接济苍生，而晦迹韬光，故无朕也。
【释文】《无朕》直忍反。崔云：兆也。
【七】【注】足则止也。
【疏】所禀天性，物物不同，各尽其能，未为不足者也。
【八】【注】见得则不知止。
【疏】夫目视之所见，虽见不见；得于分内之得，虽得不得。既不造意于见得，故虽见得而无见得也。
【九】【注】不虚则不能任群实。
【疏】所以尽于分内而无见得者，（自）直〔自〕虚心（忘）淡〔忘〕而已。
【一０】【注】鉴物而无情。
【疏】夫悬镜高堂，物来斯照，至人虚应，其义亦然。
【一一】【注】来即应，去即止。
【疏】将，送也。夫物有去来而镜无迎送，来者即照，必不隐藏。亦犹圣智虚凝，无幽不烛，物感斯应，应不以心，既无将迎，岂有情于隐匿哉！
【释文】《应而不藏》如字。本又作臧，亦依字读。
【一二】【注】物来乃（三）鉴，鉴不以心，故虽天下之广（四），而无劳神之累。
【疏】夫物有生灭，而镜无隐显，故常能照物而物不能伤。亦（由）〔犹〕圣人德合二仪，明齐三景，鉴照遐广，覆载无偏。用心不劳，故无损害，为其胜物，是以不伤。
【校】（一）世德堂本作逆。（二）智字依释文原本及世德堂本改。（三）世德堂本乃作即。（四）赵谏议本作来照。
南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌【一】。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善【二】。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之【三】。”日凿一窍，七日而浑沌死【四】。
【一】【疏】南海是显明之方，故以儵为有。北是幽闇之域，故以忽为无。中央既非北非南，故以浑沌为非无非有者也。
【释文】《儵》音叔。李云：喻有象也。《忽》李云：喻无形也。《浑》胡本反。《沌》徒本反。崔云：浑沌，无孔窍也。李云：清浊未分也。此喻自然。简文云：儵忽取神速为名，浑沌以合和为貌。神速譬有为，合和譬无为。
【二】【疏】有无二心，会于非无非有之境，和二偏之心执为一中之志，故云待之甚善也。
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