r> 【一六】【注】夫形充空虚，无身也，无身，故能委蛇。委蛇任性，而悚惧之情怠也。
【疏】夫形充虚空，则与虚空而等量；委蛇任性，故顺万境而无心；所谓隳体黜聪，离形去智者也。只为委蛇任性，故悚惧之情怠息。此解第二闻乐也。
【释文】《委》于危反。徐如字。《蛇》以支反。又作施，徐音絁。
【校】（一）赵谏议本夫作矣。（二）上字依世德堂本改。（三）世德堂本古作枯。
吾又奏之以无怠之声【一】，调之以自然之命【二】，故若混逐丛生【三】，林乐而无形【四】；布挥而不曳【五】，幽昏而无声。【六】动于无方【七】，居于窈冥【八】；或谓之死，或谓之生；或谓之实，或谓之荣；行流散徙，不主常声【九】。世疑之，稽于圣人【一０】。圣也者，达于情而遂于命也【一一】。天机不张而五官皆备，此之谓天乐【一二】，无言而心说【一三】。故有焱氏为之颂曰：『听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极。』汝欲听之而无接焉，而故惑也【一四】。
【一】【注】意既怠矣，乃复无怠，此其至也。
【疏】再闻至乐，任性逶迤，悚惧之心，于焉怠息。虽复贤于初闻，犹自不及后闻，故奏无怠之声。斯则以无遣怠，故郭注云，意既怠矣，乃复无怠，此其至者也。此是第三奏也。
【二】【注】命之所有者，非为也，皆自然耳。
【疏】调，和也。凡百苍生，皆以自然为其性命。所以奏此咸池之乐者，方欲调造化之心灵，和自然之性命也已。
【三】【注】混然无系，随丛而生。
【疏】混，同也。生，出也。同风物之动吹，随丛林之出声也。
【释文】《丛生》才公反。
【四】【注】至乐者。适而已。适在体中，故无别形。
【疏】夫丛林地籁之声，无心而成至乐，适于性命而已，岂复有形也！
【释文】《林乐》音洛，亦如字。
【五】【注】自布尔。
【疏】挥动四时，布散万物，各得其所，非由牵曳。
【释文】《布挥》音辉。广雅云：振也。
【六】【注】所谓至乐。
【疏】言至乐寂寥，超于视听，故幽冥昏暗而无声响矣。◎家世父曰：说文：丛木曰林。林乐者，相与群乐之。五音繁会，不辨声之所从出，故曰无形。挥者，振而扬之，若布之曳而愈长，而亦无有曳之者。林乐而无形，其声聚也；布挥而不曳，其声悠也；幽昏而无声，其声淡也。
【七】【注】夫动者岂有方而后动哉！
【疏】夫至乐之本，虽复无声，而应动随时，实无方所，斯寂而动之也。
【八】【注】所谓宁极。
【疏】虽复应物随机，千变万化，而深根宁极，恒处窈冥，斯动而寂也。
【释文】《于窈》乌了反。
【九】【注】随物变化。
【疏】夫春生冬死，秋实夏荣，云行雨散，水流风从，自然之理，日新其变，至乐之道，岂（常）主〔常〕（一）声也！
【一０】【注】明圣人应世非唱也。
【疏】稽，留也。夫圣人者，譬幽谷之响，明镜之象，对之不知其所以来，绝之不知其所以往，物来斯应，应而忘怀，岂预前作法而留心应世！故行留散徙，不主常声，而世俗之人，妄生疑惑也。
【释文】《稽于》古兮反。
【一一】【注】故有情有命者，莫不资焉。
【疏】所言圣者，更无他义也，通有物之情，顺自然之命，故谓之圣。
【一二】【注】忘乐而乐足，非张而后备。
【疏】天机，自然之枢机。五官，五藏也。言五藏各有主司，故谓之官。夫目视耳听，手把脚行，布网转丸，飞空走地，非由仿效，禀之造物，岂措意而后能为！故五藏职司，素分备足，天乐之美，其在兹也。
【一三】【注】心说在适，不在言也。
【疏】体此天和，非由措意，故心灵适悦而妙绝名言也。
【释文】《心说》音悦。注同。
【一四】【注】此乃无乐之乐，乐之至也。
【疏】焱氏，神农也。美此至乐，为之章颂。大音希声，故听之不闻；大象无形，〔故〕（二）视之不见；道无不在，故充满天地二仪；大无不包，故囊括六极。六极，六合也。假欲留意听之，亦不可以耳根承接，是故体兹至乐，理趣幽微，心无分别，事同愚惑也。
【释文】《焱氏》必遥反。本亦作炎。《苞裹》音包。本或作包。
【校】（一）常声依正文改。（二）故字依上下文补。
乐也者，始于惧，惧故祟【一】；吾又次之以怠，怠故遁【二】；卒之于惑，惑故愚；愚故道，道可载而与之俱也【三】。」
【一】【注】惧然悚听，故是祟耳，未大和也。
【疏】以下重