【疏】孟子云：俞儿，齐之识味人也。尸子云：俞儿和姜桂，为人主上食。夫自无天素，效物得知，假令通似俞儿，非其善故也。
【释文】《虽通如杨墨》一本无此句。《俞儿》音榆，李式榆反。司马云：古之善识味人也。崔云：尸子曰：膳俞儿和之以姜桂，为人主上食。淮南云：俞儿狄牙，尝淄渑之水而别之。一云：俞儿，黄帝时人。狄牙则易牙，齐桓公时识味人也。一云：俞儿亦齐人。淮南子一本作申儿，疑申当为臾。
【三】【注】不付之于我而属之于彼，则虽通之如彼，而我己丧矣。故各任其耳目之用，而不系于离旷，乃聪明也。
【疏】夫离朱师旷，禀分聪明，率性而能，非关学致。今乃矫性伪情，舍己效物，虽然通达，未足称善也。
【四】【注】善于自得，忘仁而仁。
【疏】德，得也。夫达于玄道者，不易性以殉者也，岂复执已陈之刍狗，滞先王之蘧庐者哉！故当知其自知，得其自得，以斯为善，不亦宜乎！
【五】【注】谓仁义为善，则损身以殉之，此于性命还自不仁也。身且不仁，其如人何！故任其性命，乃能及人，及人而不累于己，彼我同于自得，斯可谓善也。
【疏】夫曾参史鱼杨朱墨翟，此四子行仁义者，盖率性任情，禀之天命，譬彼骈枝，非由学得。而惑者睹曾史之仁义，言放效之可成；闻离旷之聪明，谓庶几之必致；岂知造物而亭毒之乎！故王弼注易云，不性其情，焉能久行其致，斯之谓也。
【释文】《不累》劣伪反。后皆仿此。
【六】【注】夫绝离弃旷，自任闻见，则万方之聪明莫不皆全也。
【疏】夫希离慕旷，见彼闻他，心神驰奔，耳目竭丧，此乃愚闇，岂曰聪明！若听耳之所闻，视目之所见，保分任真，不荡于外者，即物皆聪明也。
【七】【注】此舍己效人者也，虽效之若人，而己已亡矣。
【疏】夫不能视见之所见而见目以求离（未）〔朱〕之明，不能知知之所知而役知以慕史鱼之义者，斯乃伪情学人之得，非谓率性自得己得也。既而伪学外显，效彼悦人，作伪心劳，故不自适其适也。
【释文】《舍己》音舍。
【八】【注】苟以失性为淫僻，则虽所失之涂异，其于失之一也。
【疏】淫，滞也。僻，邪也。夫保分率性，正道也；尚名好胜，邪淫也。是以舍己逐物，开希幸之路者，虽伯夷之善，盗跖之恶，亦同为邪僻也。重举适人之适者，此迭前生后以起文势故也。
【九】【注】愧道德之不为，谢冥复之无迹，故绝操行，忘名利，从容吹累，遗我忘彼，若斯而已矣。
【疏】夫虚通之道，至忘之德，绝仁绝义，无利无名。而庄生妙体环中，游心物表，志操绝乎仁义，心行忘乎是非；体自然之无有，愧道德之不为。而言上下者，显仁义淫僻之优劣也。而云余愧不敢者，示谦也。郭注云从容吹累者，从容，犹闲放；而吹累，动而无心也。吹，风也；累，尘；犹清风之动，微尘轻举也。
【释文】《愧乎》崔本作□，云：□，愧同。《之行》下孟反。注同。《冥复》音服。《从容》七容反。《吹》如字，又昌伪反。字亦作炊。
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