【释文】《攀》本又作扳，普班反。《援》音袁。广雅云：牵也，引也。《窥》去规反。《物驯》似遵反，或音纯。
夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉【一】！同乎无知，其德不离【二】；同乎无欲，是谓素朴【三】；素朴而民性得矣。【四】及至圣人【五】，蹩躠为仁，踶跂为义，而天下始疑矣；澶漫为乐，摘僻为礼，而天下始分矣【六】。故纯朴不残，孰为牺尊！白玉不毁，孰为珪璋【七】！道德不废，安取仁义【八】！性情不离，安用礼乐【九】！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律【一０】！
夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。【一一】
【一】【疏】夫殉物邪僻为小人，履道方正为君子。既而巢居穴处，将鸟兽而不分；含哺鼓腹，混群物而无异；于何而知君子，于何而辨小人哉！
【释文】《恶乎》音乌。
【二】【注】知则离道以善也。
【疏】既无分别之心，故同乎无知之理。又不（以）险德以求行，故抱一而不离也。
【释文】《不离》力智反。注皆同。
【三】【注】欲则离性以饰也。
【疏】同遂初之无欲，物各清廉；异末代之浮华，人皆淳朴。
【释文】《素朴》普剥反。
【四】【注】无烦乎知欲也。
【疏】夫苍生所以失性者，皆由滞欲故也。既而无欲素朴，真性不丧，故称得也。此一句总结已前至德之美者也。
【五】【注】圣人者，民得性之迹耳，非所以迹也。此云及至圣人，犹云及至其迹也。
【六】【注】夫圣迹既彰，则仁义不真而礼乐离性，徒得形表而已矣（一）。有圣人即有斯弊，吾若是何哉！
【疏】自此以上，明淳素之德；自此以下，斥圣迹之失。及至圣人，即五帝已下行圣迹之人也。蹩躠，用力之貌。踶跂，矜恃之容。澶漫是纵逸之心，摘僻是曲拳之行。夫淳素道消，浇伪斯起。踶跂恃裁非之义，蹩躠夸偏爱之仁，澶漫贵奢淫之乐，摘僻尚浮华之礼，于是宇内分离，苍生疑惑，乱天之经，自斯而始矣。
【释文】《蹩》步结反。向崔本作弊，音同。《躠》本又作薛，悉结反。向崔本作杀，音同。一音素葛反。《踶》直氏反，向同，崔音缇。《跂》丘氏反，一音吕氏反，崔音技。李云：蹩躠踶跂，皆用心为仁义之貌。◎庆藩案踶，各本无训。说文：踶，躗也。躗，踶（躗）（二）也。（〔段注〕旧本讹作卫，今据踶字注及牛部□字注改正。）《澶》本又作儃，徒旦反。又吐旦反。向崔本作但，音燀。《漫》武半反。向崔本作曼，音同。
李云：澶漫，犹纵逸也。崔云：但曼，淫衍也。一云：澶漫，牵引也。《摘》敕历反，又涉革反。《辟》匹壁反，向音檗，徐敷历反，李父历反。本或作僻，音同。李云：纠擿邪辟而为礼也。一音妇赤反，法也。崔云：擿辟，多节。◎卢文弨曰：今本作僻。◎家世父曰：释文引李曰，纠擿邪辟而为礼也，崔云，擿辟，多节。擿辟，当作摘擗。王逸注楚词：擗，析也。摘者，摘取之；擗者，分之；谓其烦碎也。《始分》如字。下分皆同。
【七】【疏】纯朴，全木也。不残，未雕也。孰，谁也。牺尊，酒器，刻为牛首，以祭宗庙也。止锐下方曰珪，半珪曰璋。此略举譬喻，以明浇竞之治也。
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