者，是人卒之文，本书所有，然施之于此，不可通矣。大率者，总计之辞。上云计四海之在天地之间也，又云计中国之在海内，计与大率，其义正同。
【七】【注】不出乎一域。
【疏】五帝连接而揖让，三王兴师而争夺，仁人殷忧于社稷，任士劬劳于职务，四者虽事业不同，俱理尽于毫末也。
【释文】《五常之所连》司马云：谓连续仁义也。崔云：连，续也。本亦作五帝。◎卢文弨曰：今本作五帝。◎家世父曰：江南古（庄）〔藏〕本连作运，似从运为妥。《所争》侧耕反。《任士之所劳》李云：任，能也。劳，服也。
【八】【注】物有定域，虽至知不能出焉。故起大小之差，将以申明至理之无辩也。
【疏】伯夷让五等以成名，仲尼论六经以为博，用斯轻物，持此自多，亦何异乎向之河伯自多于水！此通合前喻，并释前事少仲尼〔之〕（八）闻轻伯夷之义也。
【校】（一）赵谏议本作墟。（二）赵本作涯。（三）赵本无于字。（四）于字依世德堂本补。（五）阙误引江南古藏本连作运。（六）河字依正文改。（七）怏字依释文及世德堂本改。（八）之字依正文补。
河伯曰：「然则吾大天地而小（毫）〔豪〕末，可乎【一】？」
【一】【疏】夫形之大者，无过天地，质之小者，莫先毫末；故举大举小，以明禀分有差。河伯呈己所知，询于海若。又解：若以自足为大，吾可大于两仪；若以无余为小，吾可小于毫末。河伯既其领悟，故物我均齐，所以述己解心，询其可不也。
北海若曰：「否。夫物，量无穷【一】，时无止【二】，分无常【三】，终始无故【四】。是故大知观于远近，故小而不寡【五】，大而不多【六】，知量无穷【七】；证向今故【八】，故遥而不闷，【九】掇而不跂【一０】，知时无止【一一】；察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧【一二】，知分之无常也【一三】；明乎坦涂【一四】，故生而不说，死而不祸【一五】，知终始之不可故也【一六】。计人之所知，不若其所不知【一七】；其生之时，不若未生之时【一八】；以其至小求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也【一九】。由此观之，又何以知（毫）〔豪〕（一）末之足以定至细之倪！又何以知天地之足以穷至大之域【二０】！」
【一】【注】物物各有量。
【疏】既领所疑，答曰不可。夫物之器量，禀分不同，随其所受，各得称适，而千差万别，品类无穷，称适之处，无大无小，岂得率其所知，抑以为定！
【二】【注】死与生皆时行。
【疏】新新不住。
【三】【注】得与失皆分。
【疏】所禀分命，随时变易。
【四】【注】日新也。
【疏】虽复终而复始，而未尝不新。
【五】【注】各自足也。
【疏】此下释量无穷也。以大圣之知，视于远理，察于近事，故毫末虽小，当体自足，无所寡少也。
【六】【注】亦无余也。
【疏】天地虽大，当（离）〔体〕（二）无余，故未足以自多也。不多则无夸，不寡则息企也。
【七】【注】揽而观之，知远近大小之物各有量。
【疏】以大人之知，知于物之器量，大小虽异，各称其情，升降不同，故无穷也。此结前物量无穷也。
【八】【注】向，明也。今故，犹古今。
【疏】此下释时无止义也。向，明也。既知小大非小大，则证明古今无古今也。
【释文】《证向》许亮反。崔云：往也。向郭云：明也。又虚丈反。
【九】【注】遥，长也。
【一０】【注】掇，犹短也。
【疏】遥，长也。掇，短也。既知古今无古今，则知寿夭无寿夭。是故年命延长，终不厌生而悒闷；禀龄夭促，亦不欣企于遐寿；随变任化，未始非吾。
【释文】《掇》专劣反。郭云：短也。《而不跂》如字。一本作企。下注亦然。◎家世父曰：郭象注，遥，长也，掇，犹短也。说文：掇，拾取也。易疏：患至掇也，若手拾掇物然，言近而可掇取也。闷，如老子其政闷闷，不详明。跂者，所以行也。淮南子原道训跂行喙息，马蹄篇蹩□为仁，踶跂为义，谓烦劳也。知时无止，顺谓行之而已。故者非遥，无漠视也；今者非近，无强致也。郭象注未惬。
【一一】【注】证明古今，知变化之不止于死生也，故不以长而悒闷，短故为跂也。
【疏】此结前时无止义也。
【一二】【疏】此下释分无常义也。夫天道既有盈虚，人事宁无得丧！是以视乎盈虚之变，达乎得丧之理，故傥然而得，时也，不足为欣；偶尔而失，命也，不足为戚也。
【一三】【注】察其一盈一虚，则知分之不常于得也，故能忘其忧喜。
【疏】此结前分无常义也。
【一四】【注】死生者，日新之正道也。
【疏】此