至也【一九】。」
【一】【注】大人者，无意而任天行也。举足而投诸吉地，岂出害人之涂哉！
【疏】夫大人应物，譬彼天行，运而无心，故投诸吉地，出言利物，终不害人也。
【二】【注】无害而不自多其恩。
【疏】慈泽类乎春阳，而不多遍行恩惠也。
【三】【注】应理而动，而理自无害。
【疏】应机而动，不域心以利物。
【释文】《为利》于伪反。
【四】【注】任其所能而位当于斯耳，非由贱之故措之斯职。
【疏】混荣辱，一穷通，故守门仆隶，不以为贱也。
【释文】《故措》七故反。
【五】【注】各使分定。
【疏】寡欲知足，守分不贪，故于彼货财，曾无争竞也。
【六】【注】适中而已。
【疏】率性谦和，用舍随物，终不矫情，饰辞多让。
【七】【注】各使自任。
【疏】愚智率性，工拙袭情，终不假借于人，分外求务。
【八】【注】足而已。
【疏】食于分内，充足而已，不多贪求，疲劳心力。
【九】【注】理自无欲。
【疏】体达玄道，故无情欲，非关苟贵清廉，贱于贪污。
【一０】【注】己独无可无不可，所以与俗殊。
【疏】和光同尘，无可不可，而在染不染，故行殊乎俗也。
【释文】《行殊》下孟反。下尧桀之行同。
【一一】【注】任理而自殊也（二）。
【疏】居正体道，故不多邪辟，而大顺群生，故曾无乖异也。
【释文】《辟异》匹亦反。
【一二】【注】从众之所为也。
【疏】至人无心，未曾专己，故凡厥施为，务在从众也。
【一三】【注】自然正直。
【疏】素性忠贞，不履左道，非鄙贱佞谄而后正直也。◎家世父曰：大人之行凡五事：本不害人，非为仁也；无贵贱货利之在其心，何有辞让也；不导人以为利，何有贪污也；行自殊俗，非为异也；顺从乎众，非为谄也。事焉不借人，如许行之云并耕而治，饔而食；不多食乎力，如老子之云我无事而民自富，我无（顾）〔为〕（三）而民自朴；彼贪污者自止，而无事乎贱之矣。郭象注未能分明。
【一四】【注】外事不接（四）于心。
【疏】夫高官重禄，世以为荣；刑戮黜落，世以为耻。既而体荣枯之非我，达通塞之有时，寄来不足以劝励，寄去不足以羞辱也。◎家世父曰：世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱，承上，言无为而民自化。仁让无所施，贪谄无所庸，又何以爵禄戮耻为也！郭象云外事不栖于心，误。
【一五】【注】故玄同也。
【疏】各执是非，故是非不可为定分；互为大小，故细大何得有倪限；即天地毫末之谓乎！
【一六】【注】任物而物性自通，则功名归物矣，故不闻。
【疏】夫体道圣人，和光韬晦，推功于物，无功名之可闻。寓诸他人，故称闻曰。
【一七】【注】得者，生于失也；物各无失，则得名去也。
【疏】得者，不丧之名也。而造极之人，均于得丧，既无所丧，亦无所得。故老经云，上德不德。
【一八】【注】任物而已。
【疏】大圣之人，有感斯应，方圆任物，故无己也。
【释文】《无己》音纪。
【一九】【注】约之以至其分，故冥也，夫唯极乎无形而不可围者为然。
【疏】约，依也。分，限也。夫大人利物，抑乃多涂，要切而言，莫先依分。若视目所见，听耳所闻，知止所知，而限于分内者，斯德之至者也。
【校】（一）阙误引张君房本人下有之涂也三字。（二）赵谏议本无而字也字。（三）为字依老子原文改。（四）世德堂本作栖，赵本无此句。
河伯曰：「若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪小大【一】？」
【一】【疏】若物之外，若物之内，谓物性分之内外也。恶，何也。言贵贱之分，小大之倪，为在物性之中，为在性分之外，至何处所而有此耶？河伯未达其源，故致斯请也。
【释文】《恶至》音乌。下同。
北海若曰：「以道观之，物无贵贱【一】；以物观之，自贵而相贱【二】；以俗观之，贵贱不在己【三】。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小；知天地之为稊米也，知（毫）〔豪〕末之为丘山也，则差数睹矣【四】。以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无；知东西之相反而不可以相无，则功分定矣【五】。以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非；知尧桀之自然而相非，则趣操睹矣【六】