复有心拯赦而接承扶翼者也！
【九】【注】无方，故能以万物为方。
【疏】譬彼明镜，方兹幽谷，逗机百变，无定一方也。
【一０】【注】莫不皆足。
【疏】万物参差，亭毒唯一，凫鹤长短，分足性齐。
【一一】【注】死生者，无穷之（二）变耳，非终始也。
【疏】虚通之道，无终无始，执滞之物，妄计死生。故老经云，迎不见其首，随不见其后。
【一二】【注】成无常处。
【疏】应物无方，超然独化，岂假待对而后生成也！
【一三】【注】不以形为位，而守之不变。
【疏】譬彼阴阳，春生秋杀，盈虚变化，荣落顺时，岂执守形骸而拘持名位邪！
【一四】【注】欲举之令去而不能。
【释文】《令去》力呈反。
【一五】【注】欲止之使停又不可。
【疏】夫年之夭寿，时之□促，出乎天理，盖不由人。故其来也不可举而令去，其去也不可止而令住，俱当任之，未始非我也。
【一六】【注】变化日新，未尝守故。
【疏】夫阴消阳息，夏盈冬虚，气序循环，终而复始；混成之道，变化日新，循理直前，无劳措意也。
【一七】【疏】前来所辨海若之谈，正是语大道之义方，论万物之玄理者也。
【一八】【注】但当就用耳。
【疏】夫生灭流谢，运运不停，其为迅速，如驰如骤。是（尤）〔犹〕百年倏忽，何足介怀也！
【一九】【注】故不可执而守。
【疏】夫流动变化，时代迁移，迅若交臂，骤如过隙，故未有语动而不变化，言时而不迁移也。
【二０】【注】若有为不为于其闲，则败其自化矣。
【疏】万物纷乱，同禀天然，安而任之，必自变化，何劳措意为与不为！
【校】（一）赵谏议本作泛。（二）赵本之下有一字。
河伯曰：「然则何贵于道邪【一】？」
【一】【注】以其自化。
【疏】若使为与不为混一，则凡圣之理均齐。既任变化之自然，又何贵于至道？河伯更起斯问，迟以所疑。
北海若曰：「知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己【一】。至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼【二】。非谓其薄之也【三】，言察乎安危【四】，宁于祸福【五】，谨于去就【六】，莫之能害也【七】。故曰，天在内，人在外【八】，德在乎天【九】。知天（一）人之行，本乎天，位乎得；【一０】蹢而屈伸【一一】，反要而语极【一二】。」
【一】【注】知道者，知其无能也；无能也，则何能生我？我自然而生耳，而四支百体，五藏精神，已不为而自成矣，又何有意乎生成之后哉！达乎斯理者，必能遣过分之知，遗益生之情，而乘变应权，故不以外伤内，不以物害己而常全也。
【疏】夫能知虚通之道者，必达深玄之实理；达深玄之实理者，必明于应物之权智。既明权实之无方，故能安排而去化。死生无变于己，何外物之能害哉！（以）〔此〕答河伯之所疑，次明至道之可贵。
【释文】《五藏》才浪反。
【二】【注】夫心之所安，则危不能危；意无不适，故苦不能苦也。
【疏】至德者，谓得至道之人也。虽复和光混世，处俗同尘，而不为四序所侵，不为三灾所害，既得之于内，故外不能贼。此明解道之可贵也。
【三】【注】虽心所安，亦不使犯之。
【疏】薄，轻也。所以水火不侵，禽兽不害者，惟心所安，则伤不能伤也，既不违避，亦不轻犯之也。
【释文】《其薄》如字。崔云：谓以体着之。
【四】【注】知其不可逃也。
【疏】所以伤不能伤者，正言审察乎安危，顺之而不可逃，处之而常适也。
【五】【注】安乎命之所遇。
【疏】宁，安也。祸，穷塞也。福，通达也。至德之人，唯变所适，体穷通之有命，达祸福之无门，故所乐非穷通，而所遇常安也。
【六】【注】审去就之非己。
【疏】谨去就之无定，审取舍之有时，虽复顺物迁移，而恒居至当者。
【七】【注】不以害为害，故莫之能害。
【疏】一于安危，冥于祸福，与化俱往，故物莫能伤。此总结以前无害之义。
【八】【注】天然在内，而天然之所顺者在外，故大宗师云，知天人之所为者至矣，明内外之分皆非为也。
【疏】天然之性，韫之内心；人事所顺，涉乎外迹；皆非为也。任之自然，故物莫之害矣。
【九】【注】恣人任知，则流荡失素也。
【疏】至德之美，在乎天然，若恣人任知，则流荡天性。
【一０】【注】此天然之知，自行而不出乎分者也