《师是》或云：师，顺也。《师治》直吏反。注皆同。
【八】【疏】夫天地阴阳，相对而有。若使有天无地，则万物不成；有阴无阳，则苍生不立。是知师是而无非，师治而无乱者，必不可行明矣。
【九】【注】天地阴阳，对生也；是非治乱，互有也；将奚去哉？
【疏】若夫师是而无非，师天而无地，语及于此而不舍于口者，若非至愚之人，则是故为诬罔。
【释文】《不舍》音舍。下同。
【一０】【疏】帝，五帝也。王，三王。三代，夏殷周。禅，授也。继，续也。或宗族相承，或让与他姓，故言殊禅也。或父子相继，或兴兵篡弒，故言殊继也。或迟速差互，不合天时；或氓俗未归，逆于人事。是以之哙慕尧舜以绝嗣，白公效汤武以灭身，如此之流，谓之篡夺也。
【释文】《篡夫》初患反，取也。下如字。
【一一】【疏】夫干戈揖让，事迹不同，用舍有时，不可常执。至如汤武兴兵，唐虞揖让，上符天道，下合人心，如此之徒，谓之为义也。
【一二】【注】俗之所贵，有时而贱；物之所大，世或小之。故顺物之迹，不得不殊，斯五帝三王之所以不同也。
【疏】河伯未能会理，故海若诃使忘言，默默莫声，幸勿辞费也。夫小大无主，贵贱无门，物情颠倒，妄为臧否。故女于何推逐而知贵贱大小之家门乎？言其不知也。
【释文】《女恶》音汝。后放此。下音乌。
【校】（一）阙误引张君房本篡下有之字。（二）之字依世德堂本补。（三）重累二字依文选注改。（四）疪字依管子改。
河伯曰：「然则我何为乎，何不为乎？吾辞受趣舍，吾终奈何？【一】」
【一】【疏】奈何，犹如何也。河伯虽领高义，而未达旨归，故更请决疑，迟闻解释。我欲处涉人世，摄卫修道，于何事而可为乎？于何事而不可为乎？及辞让受纳，进趣退舍，众诸物务，其事云何？愿垂告诲，终身奉遵。
北海若曰：「以道观之，何贵何贱，是谓反衍【一】；无拘而志，与道大蹇【二】。何少何多，是谓谢施【三】；无一而行，与道参差【四】。严乎若国之有君，其无私德【五】；繇繇乎若祭之有社，其无私福【六】；泛泛（一）乎其若四方之无穷，其无所畛域【七】。兼怀万物，其孰承翼【八】？是谓无方【九】。万物一齐，孰短孰长【一０】？道无终始，物有死生【一一】，不恃其成【一二】；一虚一满，不位乎其形【一三】。年不可举【一四】，时不可止【一五】；消息盈虚，终则有始【一六】。是所以语大义之方，论万物之理也【一七】。物之生也，若骤若驰【一八】，无动而不变，无时而不移【一九】。何为乎，何不为乎？夫固将自化【二０】。」
【一】【注】贵贱之道，反复相寻。
【疏】反衍，犹反复也。夫贵贱者，生乎妄执也。今以虚通之理照之，则贵者反贱而贱者复贵，故谓之反衍也。
【释文】《反衍》如字，又以战反。崔云：无所贵贱，乃反为美也。本亦作畔衍，李云：犹漫衍合为一家。◎庆藩案文选左太冲蜀都赋注引司马作叛衍，云：叛衍，犹漫衍也。释文阙。《反复》芳服反。
【二】【注】自拘执则不夷于道。
【疏】而，汝也。夫修道之人，应须放任，而汝乃拘执心志，矜而持之，故与虚通之理蹇而不夷也。
【释文】《与道大蹇》向纪辇反，徐纪偃反。本或作与天道蹇。崔本蹇作浣，云：犹洽也。
【三】【注】随其分，故所施无常。
【疏】谢，代也。施，用也。夫物或聚少以成多，或散多以为少，故施用代谢，无常定也。
【释文】《谢施》如字。司马云：谢，代也。施，用也。崔云：不代其德，是谓谢施。
【四】【注】不能随变，则不齐于道。
【疏】夫代谢施用，多少适时，随机变化，故能齐物。若执一为行，则与理不冥者也。
【释文】《参》初林反。《差》初宜反。
【五】【注】公当而已。
【疏】体道之士，望之俨然，端拱万乘，楷模于物，群彼万国，宗仰一君，亭毒黎元，必无私德也。
【释文】《严乎》鱼检反，又如字。
【六】【注】天下之所同求。
【疏】繇繇，□长之貌也。若众人之祭社稷，而社稷无私福于人也。
【释文】《繇繇》音由。
【七】【注】泛泛然无所在。
【疏】泛泛，普遍之貌也。夫至人立志，周普无偏，接济群生，泛爱平等。譬东西南北，旷远无穷，量若虚空，岂有畛界限域也！
【释文】《泛泛》孚剑反。字又作泛。《畛》之忍反。《域》于逼反，旧于目反。
【八】【注】掩御群生，反之分内而平往者也，岂扶疏而承翼哉！
【疏】怀，藏也。孰，谁也。言大圣慈悲，兼怀庶品，平往而已，终无偏爱，谁