【一】【注】谓为天子。
【二】【注】欲因其师以要而使之。
【疏】配，合也。藉，因也。尧云：「啮缺之贤者，有合天位之德，庶因王倪，遥能屈致。」情事不决，故问许由。
【释文】《要之》一遥反。注同。
许由曰：「殆哉圾乎天下【一】！啮缺之为人也，聪明叡知，给数以敏，其性过人【二】，而又乃以人受天【三】。彼审乎禁过，而不知过之所由生【四】。与之配天乎？彼且乘人而无天【五】，方且本身而异形【六】，方且尊知而火驰【七】，方且为绪使【八】，方且为物絯【九】，方且四顾而物应【一０】，方且应众宜【一一】，方且与物化【一二】而未始有恒【一三】。夫何足以配天乎？
虽然，有族，有祖【一四】，可以为众父，而不可以为众父父【一五】。治，乱之率也【一六】，北面之祸也【一七】，南面之贼也【一八】。」
【一】【注】圾，危也。
【疏】殆，近也。圾，危也。若要啮缺，让万乘，危亡之征，其则不远也。
【释文】《圾》本又作岌，五急反，又五合反。郭李云：危也。
【二】【注】聪敏过人，则使人跂之，屡伤于民也。
【疏】叡，圣也。给，捷也。敏，速也。夫圣人治天下也，冕旒垂目，黈纩塞耳，所以杜聪明，不欲多闻多见。今啮缺乃内怀圣知，外眩聪明，词锋捷辩，计数弘远，德行性识，所作过人；其迹既彰，必以为患。危亡之状，列在已下。
【释文】《给数》音朔。
【三】【注】用知以求复其自然。
【疏】物之丧真，其日已久，乃以心智之术，令复其初，故自然之性失之远矣。
【四】【注】夫过生于聪知，而又役知以禁之，其过弥甚矣。故曰，无过在去知，不在于强禁。
【疏】过之所由生者，知也。言啮缺但知审禁苍生之过患，而不知患生之由智也。
【释文】《在去》起吕反。《于强》其丈反。
【五】【注】若与之天下，彼且遂使后世任知而失真。
【疏】若与天位，令御群生，必运乎心智，伐乎天理，则物皆丧己，无复自然之性也。
【六】【注】夫以万物为本，则群变可一而异形可同。斯迹也，将遂使后世由己以制物，则万物乖矣。
【疏】方，将也。夫圣人无心，因循任物。今啮缺以己身为本，引物使归，令天下异形，从我之化。物之失性，实此之由，后世之患，自斯而始也。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 03-道藏 -09_藏外
68-庄子集释-清-郭庆藩*导航地图-第208页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...