。孔子见之，不敢往触，遂便徙所，消息待之。
【释文】《便而待》待或作侍。
【三】【注】无其心身，而后外物去也。
【疏】俄顷之间，入见老子，云：“丘见先生，眼为眩耀，忘遣形智，信是圣人；既而离异于人，遗弃万物，亡于不测而冥于独化也。”
【释文】《见曰》贤遍反。《眩》玄遍反。《与》音余。下同。《掘若》徐音屈。《槁木》苦老反。
【校】（一）掘字依正文改。
老聃曰：“吾游心于物之初【一】。”
【一】【注】初未有而欻有，故游于物初，然后明有物之不为而自有也。
【疏】初，本也。夫道通生万物，故名道为物之初也。游心物初，则是凝神妙本，所以形同槁木，心若死灰也。
【释文】《而欻》训弗反。
孔子曰：“何谓邪【一】？”
【一】【疏】虽闻圣言，未识意谓。
曰：“心困焉而不能知，口辟焉而不能言【一】，尝为汝议乎其将【二】。至阴肃肃，至阳赫赫；肃肃出乎天，赫赫发乎地【三】；两者交通成和而物生焉，或为之纪而莫见其形【四】。消息满虚，一晦一明，日改月化，日有所为【五】，而莫见其功【六】。生有所乎萌【七】，死有所乎归【八】，始终相反乎无端而莫知乎其所穷【九】。非是也，且孰为之宗【一０】！”
【一】【注】欲令仲尼必求于言意之表也。
【疏】辟者，口开不合也。夫圣心非不能知，为其无法可知；口非不能辩，为其无法可辩。辩之则乖其体，知之则丧其真，是知至道深玄，超言意之表，故困焉辟焉。
【释文】《口辟》必亦反。司马云：辟，卷不开也。又婢亦反，徐敷赤反。
【二】【注】试议阴阳以拟向之无形耳，未之敢必。
【疏】夫至理玄妙，非言意能详。试为汝议论阴阳，将拟议大道，虽即仿象，未即是真矣。
【释文】《尝为》于伪反。
【三】【注】言其交也。
【疏】肃肃，阴气寒也；赫赫，阳气热也；近阴中之阳，阳中之阴，言其交泰也。
【四】【注】莫见为纪之形，明其自尔。
【疏】阳气下降，阴气上升，二气交通，遂成和合，因此和气而物生焉。虽复四序炎凉，纪纲庶物，而各自化，故莫见纲纪之形。
【五】【注】未尝守故。
【疏】阴消阳息，夏满冬虚，夜晦昼明，日迁月徙，新新不住，故日有所为也。
【六】【注】自尔故无功。
【疏】玄功冥济，故莫见为之者也。
【七】【注】萌于未聚也。
【疏】萌于无物。
【八】【注】归于散也。
【疏】归于未生。
【九】【注】所谓迎之不见其首，随之不见其后。
【疏】死生终始，反复往来，既无端绪，谁知穷极！故至人体达，任其变也。
【一０】【疏】若非是虚通生化之道，谁为万物之宗本乎！夫物云云，必资于道也。
【释文】《且孰》如字。旧子余反。
孔子曰：“请问游是【一】。”
【一】【疏】请问：“游心是道，其术如何？必得游是，复有何功力也？”
老聃曰：“夫得是，至美至乐也，得至美而游乎至乐，谓之至人【一】。”
【一】【注】至美无美，至乐无乐故也。
【疏】夫证于玄道，美而欢畅，既得无美之美而游心无乐之乐者，可谓至极之人也。
【释文】《至乐》音洛。下及注同。
孔子曰：“愿闻其方【一】。”
【一】【疏】方，犹道也。请说至美至乐之道。
曰：“草食之兽不疾易薮，水生之虫不疾易水，行小变而不失其大常也【一】，喜怒哀乐不入于胸次【二】。夫天下也者，万物之所一也。得其所一而同焉，则四支百体将为尘垢，而死生终始将为昼夜而莫之能滑，而况得丧祸福之所介乎！【三】弃隶者若弃泥涂，知身贵于隶也【四】，贵在于我而不失于变【五】。且万化而未始有极也，夫孰足以患心！已为道者解乎此【六】。”
【一】【注】死生亦小变也。
【疏】疾，患也。易，移也。夫食草之兽，不患移易薮泽；水生之虫，不患改易池沼；但有草有水，则不失大常，从东从西，盖小变耳。亦犹人处于大道之中，随变任化，未始非我，此则不失大常，生死之变，盖亦小耳。
【释文】《行小》下孟反，又如字。
【二】【注】知其小变而不失大常（故）〔也〕（一）。
【疏】喜顺，怒逆，乐生，哀死，夫四者生崖之事也。而死生无变于己，喜怒岂入于怀中也！
【释文】《胸次》李云：次，中也。
【三】【注】愈不足患。
【疏】夫天地万物，其体不二，达斯趣者，故能混同。是以物