】；孙子（一）非汝有，是天地之委蜕也。【二】故行不知所往，处不知所持，食不知所味【三】。天地之强阳气也，又胡可得而有邪【四】！”
【一】【注】若身是汝有者，则美恶死生，当制之由汝。今气聚而生，汝不能禁也；气散而死，汝不能止也。明其委结而自成耳，非汝有也。
【疏】委，结聚也。夫天地阴阳，结聚刚柔和顺之气，成汝身形性命者也。故聚则为生，散则为死。死生聚散，既不由汝，是知汝身，岂汝有邪？
【释文】《委形》司马云：委，积也。◎俞樾曰：司马云，委，积也。于义未合。国策齐策愿委之于子，高注曰：委，付也。成二年左传王使委于三吏，杜注曰：委，属也。天地之委形，谓天地所付属之形也。下三委字并同。
【二】【注】气自委结而蝉蜕也。
【疏】阴阳结聚，故有子孙，独化而成，犹如蝉蜕也。
【释文】《委蜕》吐卧反，又音悦，又敕外反，又始锐反，又始劣反。
【三】【注】皆在自尔中来，故不知也。
【疏】夫行住食味，皆率自然，推寻根由，莫知其所。故行者谁行，住者谁住，食者谁食，味者谁味乎？皆不知所由而悉自尔也。◎家世父曰：日见其有行而终不知所往，日见其有处而终莫能自持，日见其有食而终莫知所为味。然则其往也，非我能自主也；其相持数十年之久也，非我能自留也；其食而知味也，非我能自辨也；天地阴阳之气运掉之使然也，皆不得而有也。
【四】【注】强阳，犹运动耳。明斯道也，庶可以遗身而忘生也。
【疏】强阳，运动也。胡，何也。夫形性子孙者，并是天地阴阳运动之气聚结而成者也，复何得自有此身也！
【释文】《天地之强阳气也》郭云：强阳，犹运动耳。案言天地尚运动，况气聚之生，何可得执而留也！
【校】（一）阙误引张君房本孙子作子孙。
孔子问于老聃曰：“今日晏闲，敢问至道【一】。”
【一】【疏】晏，安也。孔子师于老子，故承安居闲暇而询问玄道也。
【释文】《晏》于谏反，徐于显反，又于见反。《闲》音闲。
老聃曰：“汝齐（一）戒，疏而心，澡雪而精神，掊击而知！夫道，窅然难言哉！将为汝言其崖略。【一】
【一】【疏】疏，犹洒濯也。澡雪，犹精洁也。而，汝也。掊击，打破也。崖，分也。汝欲问道，先须斋汝心迹，戒慎专诚，洒濯身心，清净神识，打破圣智，涤荡虚夷。然玄道窅冥，难可言辩，将为汝举其崖分，粗略言之。
【释文】《齐戒》侧皆反。《》音药。或云：渍也。《掊》普口反，徐方垢反。《而知》音智。《窅然》乌了反。《将为》于伪反。
【校】（一）赵谏议本作斋。
夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道【一】，形本生于精【二】，而万物以形相生，故九窍者胎生，八窍者卵生【三】。其来无迹，其往无崖，无门无房，四达之皇皇也【四】。邀于此者，四肢（一）强，思虑恂达，耳目聪明，其用心不劳，其应物无方【五】。天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与【六】！
【一】【注】皆所以明其独生而无所资借。
【释文】《无形》谓太初也。
【二】【注】皆由精以至粗。
【疏】伦，理也。夫昭明显着之物，生于窅冥之中；人伦有为之事，生于无形之内；精智神识之心，生于重玄之道；有形质气之类，根本生于精微。
【释文】《形本生于精》谓常道也。
【三】【注】言万物虽以形相生，亦皆自然耳，故胎卵不能易种而生，明神气之不可为也。
【疏】夫无形之道，能生有形之物，有形之物，则以形质气类而相生也。故人兽九窍而胎生，禽鱼八窍而卵生，禀之自然，不可相易。
【释文】《九窍》苦吊反。《卵生》力管反。《易种》章勇反。
【四】【注】夫率自然之性，游无迹之涂者，放形骸于天地之间，寄精神于八方之表；是以无门无房，四达皇皇，逍遥六合，与化偕行也。
【疏】皇，大也。夫以不来为来者，虽来而无踪迹；不往为往者，虽往亦无崖际。是以出入无门户，来往无边傍，故能弘达四方，大通万物也。
【五】【注】人生而遇此道，则天性全而精神定。
【疏】邀，遇也。恂，通也。遇于道而会于真理者，则百体安康，四肢强健，思虑通达，视听聪明，无心之心，用而不劳，不应之应，应无方所也。
【释文】《邀于》古尧反。◎俞樾曰：说文无邀字，彳部：徼，循也。即今邀字也。又曰：循，行顺也。然则邀亦顺也，邀于此者，犹言顺于此者。郭注曰人生而遇此道，是以遇训邀，义既迂曲，且于古训无征，殆失之矣。《思虑》息嗣反。《恂达》音荀。
【六】【注】言此皆不得不然而自然耳，非道能使然也。