圆者已自圆而方者已自方，未有为其根者，故莫知。
【疏】夫物或生或死，乍方乍圆，变化自然，莫知根绪。
【三】【注】岂待为之而后存哉！
【疏】扁然，遍生之貌也。言万物翩然，随时生育，从古以来，必固自有，岂由措意而后有之！
【释文】《扁》音篇，又音幡。
【四】【注】计六合在无极之中则陋矣。
【释文】《未离》力智反。《其内》谓不能出自化也。
【五】【注】秋豪虽小，非无亦无以容其质（二）。
【疏】六合，天地四方也。兽逢秋景，毛端生豪，豪极微细，谓秋豪也。巨，大也。六合虽大，犹居至道之中，豪毛虽小，资道以成体质也。
【六】【注】日新也。
【疏】世间庶物，莫不浮沈，升降生死，往来不住，运之不停，新新相续，未尝守故也。
【七】【注】不待为之。
【疏】夫二气氤氲，四时运转，春秋寒暑，次叙天然，岂待为之而后行之！
【八】【注】（照）〔昭〕（三）然若存则亡矣。
【疏】惛然如昧，似无而有。
【释文】《惛然》音昏，又音泯。
【九】【注】絜然有形则不神。
【疏】神者，妙万物而为言也。油然无系，不见形象，而神用无方。
【释文】《油然》音由，谓无所给惜也。
【一０】【注】畜之而不得其本性之根，故不知其所以畜也。
【疏】亭毒群生，畜养万物，而玄功潜被，日用不知，此之真力，是至道一根本也。
【释文】《物畜》本亦作滀，同。敕六反。注同。
【一一】【注】与天同观。
【疏】观，见也。天，自然也。夫能达理通玄，识根知本者，可谓观自然之至道也。
【校】（一）阙误引刘得一本今作合。（二）赵谏议本质下有也字。（三）昭字依世德堂本改。
啮缺问道乎被衣，被衣曰：“若正汝形，一汝视，天和将至【一】；摄汝知，一汝度，神将来舍【二】。德将为汝美，道将为汝居，【三】汝瞳焉如新生之犊而无求其故【四】！”
【一】【疏】啮缺，王倪弟子；被衣，王倪之师也。汝形容端雅，勿为邪僻，视听纯一，勿多取境，自然和理归至汝身。
【释文】《被衣》音披，本亦作披。
【二】【疏】收摄私心，令其平等，专一志度，令无放逸，汝之精神自来舍止。◎俞樾曰：一汝度当作正汝度。盖此四句变文以成辞，其实一义也。摄汝知，即一汝视之意，所视者专一，故所知者收摄矣。正汝度，即正汝形之意，度，犹形也。淮南子道应篇、文子道原篇并作正汝度，可据以订正。
【三】【疏】深玄上德，盛美于汝，无极大道，居汝心中。
【四】【疏】瞳焉，无知直视之貌。故，事也。心既虚夷，视亦平直，故如新生之犊，于事无求也。
【释文】《瞳》敕红反。郭菟绛反。李云：未有知貌。
言未卒，啮缺睡寐。被衣大说，行歌而去之，【一】曰：“形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持【二】。媒媒晦晦，无心而不可与谋。彼何人哉【三】！”
【一】【疏】谈玄未终，斯人已悟，坐忘契道，事等睡瞑。于是被衣喜跃，赞其敏速，行于大道，歌而去之。
【释文】《啮缺睡寐》体向所说，畏其视听以寐耳。受道速，故被衣喜也。《大说》音悦。
【二】【注】与变俱也。
【疏】形同槁木之骸，心类死灰之土，无情直任纯实之真知，不自矜持于事故也。
【释文】《若槁》苦老反。
【三】【注】独化者也。
【疏】媒媒晦晦，息照遣明，忘心忘知，不可谋议。非凡所识，故云彼何人哉。自形若槁骸以下，并被衣歌辞也。
【释文】《媒媒》音妹，又武朋反。《晦晦》音诲。李云：媒媒，晦貌。
舜问乎丞曰：“道可得而有乎【一】？”
【一】【疏】丞，古之得道人，舜师也。而至道虚通，生成动植，未知己身之内，得有此道不乎？既逢师傅，故有咨请。
【释文】《丞》如字。李云：舜师也。一云：古有四辅，前疑后丞，盖官名。
曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道【一】？”
【一】【注】夫身者非汝所能有也，块然而自有耳。身非汝所有，而况（无）〔道〕哉！
【疏】道者，四句所不能得，百非所不能诠。汝身尚不能自有，何得有于道耶？
【释文】《有夫》音符。《块然》苦对反。
舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉【一】？”
【一】【疏】未悟生因自然，形由造物，故云身非我有，孰有之哉？
曰：“是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也【一