其名焉。无穷无为，弗知与知，谁是谁非，请定臧否。
【释文】《与无为之知》并如字。
无始曰：“不知深矣，知之浅矣；弗知内矣，知之外矣【一】。”
【一】【疏】不知合理，故深玄而处内；知之乖道，故粗浅而疏外。
于是泰清中而叹曰：“弗知乃知乎！知乃不知乎！孰知不知之知【一】？”
【一】【注】凡得之不由于知，乃冥也。
【疏】泰清得中道而嗟叹，悟不知乃真知。谁知不知之知，明真知之至希也。
【释文】《中而叹》崔本中作卬。
无始曰：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。【一】知形形之不形乎【二】！道不当名【三】。”
【一】【注】故默成乎不闻不见（一）之域而后至焉。
【疏】道无声，不可以耳闻，耳闻非道也；道无色，不可以眼见，眼见非道也；道无名，不可以言说，言说非道也。
【二】【注】形自形耳，形形者竟无物也。
【疏】夫能形色万物者，固非形色也，乃曰形形不形也。
【三】【注】有道名而竟无物，故名之不能当也。
【疏】名无得道之功，道无当名之实，所以名道而非。
【校】（一）王叔岷刘文典均谓不见下当有不言二字。
无始曰：“有问道而应之者，不知道也。虽问道者，亦未闻道。【一】道无问，问无应【二】。无问问之，是问穷也【三】；无应应之，是无内也【四】。以无内待问穷，若是者，外不观乎宇宙，内不知乎大初【五】，是以不过乎昆仑，不游乎太虚【六】。”
【一】【注】不知故问，问之而应，则非道也。不应则非问者所得，故虽问之，亦终不闻也。
【疏】夫道绝名言，不可问答，故问道应道，悉皆不知。
【二】【注】绝学去教，而归于自然之意也。
【疏】体道离言，有何问应！凡言此者，覆释前文。
【释文】《去教》起吕反。
【三】【注】所谓责空。
【疏】穷，空也。理无可问而强问之，是责空也。
【四】【注】实无而假有以应者外矣。
【疏】理无可应而强应之，乃成殊外。◎家世父曰：道无问，意揣夫道而问之，是先自穷也，故曰问穷。道无〔应，意揣夫道而〕应之，是徇外也，故曰无内。
【五】【疏】天地四方曰宇，往古来今曰宙。大初，道本也。若以理外之心待空内之智者，可谓外不识乎六合宇宙，内不知乎己身妙本者也。
【释文】《大初》音泰。
【六】【注】若夫婪落天地，游虚涉（一）远，以入乎冥冥者，不应而已矣。
【疏】昆是高远之山，太虚是深玄之理。苟其滞着名言，犹存问应者，是知未能经过高远，游涉深玄者矣。
【释文】《婪落》力含反。
【校】（一）赵谏议本涉作步。
光曜问乎无有曰：“夫子有乎？其无有乎？【一】”
【一】【疏】光曜者，是能视之智也。无有者，所观之境也，智能照察，故假名光曜；境体空寂，故假名无有也。而智有明暗，境无深浅，故以智问境，有乎无乎？
光曜不得问，而孰视其状貌，窅然空然，终日视之而不见，听之而不闻，搏之而不得也【一】。
【一】【疏】夫妙境希夷，视听断绝，故审状貌，唯寂唯空也。◎俞樾曰：淮南子道应篇光曜不得问上有无有弗应也五字，当从之。惟无有弗应，故光曜不得问也。此脱五字，则义不备。
【释文】《窅然》乌了反。《搏之》音博。
光曜曰：“至矣！其孰能至此乎！予能有无矣，而未能无无也；及为无有矣，何从至此哉【一】！”
【一】【注】此皆绝学之意也。于道绝之，则夫学者乃在根本中来矣。故学之善者，其唯不学乎！
【疏】光明照曜，其智尚浅，唯能得无丧有，未能双遣有无，故叹无有至深，谁能如此玄妙！而言无有者，非直无有，亦乃无无，四句百非，悉皆无有。以无之一字，无所不无，言约理广，故称无也。而言何从至此者，但无有之境，穷理尽性，自非玄德上士，孰能体之！是以浅学小智，无从而至也。
大马之捶钩者，年八十矣，而不失豪（一）芒【一】。大马曰：“子巧与？有道与【二】？”
【一】【注】（拈）〔玷〕（二）捶钩之轻重，而无豪芒之差也。
【疏】大马，官号，楚之大司马也。捶，打锻也。钩，腰带也。大司马家有工人，少而善锻钩，行年八十，而捶钩弥巧，专性凝虑，故无豪芒之差失也。钩，称钩权也，谓能拈捶钩权，知斤两之轻重，无豪芒之差失也。
【释文】《大马之捶钩者年八十矣而不失豪芒》捶，郭音丁果反，徐之累反，李之睡反。大马，司马也。（司马）郭云：捶者，玷捶钩之轻重而不失豪芒也。或说云：江东三魏之间