人皆谓锻为捶，音字亦同，郭失之。今不从此说也。◎卢文弨曰：玷捶钩，旧本作玷捶铁，今依宋本改正（三）。别本同。《玷》丁恬反。《捶》丁果反。
【二】【疏】司马怪其年老而捶锻愈精，谓其工巧别有道术也。
【释文】《巧与》音余。下同。
【校】（一）唐写本豪作钩。（二）玷字依释文及世德堂本改。（三）世德堂本作钩。
曰：“臣有守也。臣之年二十而好捶钩，于物无视也，非钩无察也【一】。是用之者，假不用者也以长得其用，而况乎无不用者乎！物孰不资焉【二】！”
【一】【疏】更无别术，有所守持。少年已来，专精好此，捶钩之外，无所观察，习以成性，遂至于斯也。◎王念孙曰：守即道字。达生篇仲尼曰：子巧乎！有道耶？曰：我有道也。是其证。道字古读若守，故与守通。（九经中用韵之文，道字皆读若守，楚辞及老庄诸子并同。秦会稽刻石文追道高明，史记秦始皇纪道作首，首与守同音。说文：道，从，首声。今本无声字者，二徐不晓古音而削〔之〕（一）也。）
【释文】《而好》呼报反。
【二】【注】都无怀，则物来皆应。
【疏】所以至老而长得其捶钩之用者，假赖于不用心视察他物故也。夫假不用为用，尚得终年，况乎体道圣人，无用无不用，故能成大用，万物资禀，不亦宜乎！
【释文】《以长》丁丈反。
【校】（一）之字依读书杂志补。
冉求问于仲尼曰：“未有天地可知邪？”
仲尼曰：“可。古犹今也【一】。”
【一】【注】言天地常存，乃无未有之时。
【疏】姓冉，名求，仲尼弟子。师资发起，询问两仪未有之时可知已否。夫变化日新，则无今无古，古犹今也，故答云可知也。
冉求失问而退，明日复见，曰：“昔者吾问‘未有天地可知乎？'夫子曰：‘可。古犹今也。【一】'昔日吾昭然，今日吾昧然，敢问何谓也【二】？”
【一】【疏】失其问意，遂退而归。既遵应问，还用应答。
【释文】《明日复》扶又反。《见》贤遍反。
【二】【疏】昔日初咨，心中昭然明察；今时后闲，情虑昧然暗晦。敢问前明后暗，意谓如何？
仲尼曰：“昔之昭然也，神者先受之【一】；今之昧然也，且又为不神者求邪【二】？无古无今，无始无终【三】。未有子孙而有子孙，可乎【四】？”
【一】【注】虚心以待命，斯神受也。
【二】【注】思求更致不了。
【疏】先来未悟，锐彼精神，用心求受，故昭然明白也。后时领解，不复运用精神，直置任真，无所求请，故昧然闇塞也。求邪者，言不求也。
【释文】《又为》于伪反。
【三】【注】非唯无不得化而为有也，有亦不得化而为无矣。是以（无）〔夫〕（一）有之为物，虽千变万化，而不得一为无也。不得一为无，故自古无未有之时而常存也。
【疏】日新而变，故无始无终，无今无古，故知无未有天地之时者也。
【四】【注】言世世无极。
【疏】言子孙相生，世世无极，天地人物，悉皆无原无有之时也。可乎，言不可也。
【释文】《未有孙子而有孙子》言其要有由，不得无故而有；传世故有子孙，不得无子而有孙也。如是，天地不得先无而今有也。◎卢文弨曰：今本孙子亦作子孙。◎家世父曰：天地运行而不息，子孙代嬗而不穷。浸假而有子孙矣，求之未有子孙之前，是先自惑也。天地大化之运行，无始无终，未有天地，于何求之！故曰古犹今也，相与为无穷之词也。
【校】（一）夫字依世德堂本改。
冉求未对。仲尼曰：“已矣，未应矣！不以生生死【一】，不以死死生【二】。死生有待邪【三】？皆有所一体【四】。有先天地生者物（一）邪？物物者非物。物出不得先物也，犹其有物也。犹其有物也（二），无已【五】。圣人之爱人也终无已者，亦乃取于是者也【六】。”
【一】【注】夫死者独化而死耳，非夫生者生此死也。
【二】【注】生者亦独化而生耳。
【疏】已，止也。未，无也。夫聚散死生，皆独化日新，未尝假赖，岂相因待！故不用生生此死，不用死死此生。冉求未对之间，仲尼止令无应，理尽于此，更何所言也？
【三】【注】独化而足。
【四】【注】死与生各自成体。
【疏】死，独化也，岂更成一物哉！死既不待于生，故知生亦不待于死。死生聚散，各自成一体耳，故无所因待也。
【五】【注】谁得先物者乎哉？吾以阴阳为先物，而阴阳者即所谓物耳。谁又先阴阳者乎？吾以自然为先之，而自然即物之自尔耳。吾以至道为先之矣，而至道者乃至无也。既以无矣，又奚为先？然则先物者谁乎哉？而犹有物，无已，明物之自然，非有使然也。
【疏】夫能