【四】【疏】赏者，轩冕荣华，故利也。罚者，诛残戮辱，故害也。辟，法也。五刑者，一劓，二墨，三刖，四宫，五大辟。夫道丧德衰，浮伪日甚，故设刑辟以被黎元，既亏理本，适为教末也。
【释文】《之辟》毗赤反。
【五】【疏】礼法者，五礼之法也。数者，计算；度〔者〕，丈尺；形者，容仪；名者，字讳；比者，校当；详者，定审。用此等法以养苍生，治乖淳古，故为治末也。
【释文】《比详》毗志反。下同。一音如字，云：比较详审。《治之》直吏反。下治之至、注至治之道同。
【六】【疏】乐者，和也。羽者，鸟羽；旄者，兽毛；言采鸟兽之羽毛以饰其器也。夫帝王之所以作乐者，欲上调阴阳，下和时俗也。古人闻乐即知国之兴亡，治世乱世，其音各异。是知大乐与天地同和，非羽毛钟鼓者也。自三代以下，浇浪荐兴，赏郑卫之淫声，弃云韶之雅韵，遂使羽毛文采，盛饰容仪，既非咸池之本，适是濮水之末。
【七】【疏】绖者，实也。衰，摧也。上曰（衰）〔服〕，下曰裳。在首在腰，二俱有绖。隆杀者，言礼有斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五等，哭泣衣裳，各有差降。此是教迹外仪，非情发于衷，故哀之末也。
【释文】《衰》音崔。《绖》田结反。《隆杀》所界反。
【八】【注】夫精神心术者，五末之本也。任自然而运动，则五事之末不振而自举也。
【疏】术，能也；心之所能，谓之心术也。精神心术者，五末之本也。言此之五末，必须精神心智率性而动，然后从于五事，即非矜矫者也。
末学者，古人有之，而非所以先也【一】。君先而臣从，父先而子从，兄先而弟从，长先而少从，男先而女从，夫先而妇从【二】。夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉【三】。天尊，地卑，神明之位也；春夏先，秋冬后，四时之序也【四】。万物化作，萌区有状【五】；盛衰之杀，变化之流也【六】。夫天地至神（一），而有尊卑先后之序，而况人道乎【七】！宗庙尚亲，朝廷尚尊，乡党尚齿，行事尚贤，大道之序也【八】。
语道而非其序者，非其道也【九】；语道而非其道者，安取道（二）【一０】！
【一】【注】所以先者本也。
【疏】古之人，谓中古人也。先，本也。五末之学，中古有之，事涉浇伪，终非根本也。
【二】【疏】夫尊卑先后，天地之行也。
【释文】《长先而少》诗照反。
【三】【注】言（三）此先后虽是人事，然皆在至（四）理中来，非圣人之所作也。
【疏】天地之行者，谓春夏先，秋冬后，四时行也。夫天地虽大，尚有尊卑，况在人伦，而无先后！是以圣人象二仪之造化，观四序之自然，故能笃君臣之大义，正父子之要道也。
【四】【疏】天尊，地卑，不刊之位也。春夏先，秋冬后，次序乎。举此二条，足明万物。
【五】【疏】夫万物变化，未始暂停，或起或伏，乍生乍死，千族万种，色类不同，而萌兆区分，各有形状。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 03-道藏 -09_藏外
68-庄子集释-清-郭庆藩*导航地图-第236页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...