于无形者，以其出入无本窍故也。◎家世父曰：郭象以出入为生死。出入非生死也，以象乎生死者也。形者，实也，无所处乎其形，故有出；无形之形，所以长也，而更无始终本末之可言，故有入；出入无窍也，而固有实。天地六合曰宇，宇以言乎其广也；古往今来曰宙，宙以言乎其长也。出入宇宙之中而无见其形，斯之谓定。《欻然》训勿反。
【三】【疏】剽，末也，亦原也。本亦作摽字，今随字读之。言从无出有，实有此身，推索因由，（意）〔竟〕（二）无处所，自古至今，甚为长远，寻求今古，竟无本末。
【释文】《乎处》昌据反。下注同。《有长》丁丈反，增也。又如字。下注同。《本剽》本亦作摽，同。甫小反。崔云：末也。李怖遥反，徐又敷遥反。下同。◎卢文弨曰：摽当作标。
【四】【注】言出者自有实耳，其所出无根窍以出之。
【疏】有所出而无窍穴者，以凡观之，谓其有实，其实不有也。
【释文】《有所出》夫生必有所出也。《而无》此明所出是无也。既是无矣，何能有所出耶！《窍者有实》既言有窍，窍必有实；求实不得，窍亦无也。
【五】【注】宇者，有四方上下，而四方上下未有穷处。
【疏】宇者，四方上下也。方物之生，谓其有实，寻责宇中，竟无来处。宇既非矣，处岂有邪！
【释文】《有实而无乎处者宇也》三苍云：四方上下为宇。宇虽有实，而无定处可求也。
【六】【注】宙者，有古今之长，而古今之长无极。
【疏】宙者，往古来今也。时节赊长，谓之今古，推求代序，竟无本末。宙既无矣，本岂有耶！
【释文】《有长而无本剽者宙也》三苍云：往古来今曰宙。说文曰：舟舆所极覆为宙。长，犹增也。本，始也。宙虽有增长，亦不知其始末所至者也。
【七】【注】死生出入，皆欻然自尔，无所由，故无所见其形。
【疏】出入，（由）〔犹〕生死也。谓其出入生死，故有出入之名，推穷性理，竟无出入处所之形而可见也。
【八】【注】天门者，万物之都名也。谓之天门，犹云众妙之门也。
【疏】天者，自然之谓也；自然者，以无所由为义。言万有皆无所从，莫测所以，自然为造物之门户也。
【九】【注】死生出入，皆欻然自尔，未有为之者也。然有聚散隐显，故有出入之名；徒有名耳，竟无出入，门其安在乎？故以无为门。以无为门，则无门也。
【疏】夫天然之理，造化之门，徒有其名，竟无其实，而一切万物，从此门生，故郭注云以无为门。以无为门，则无门矣。
【一０】【注】夫有之未生，以何为生乎？故必自有耳，岂有之所能有乎！
【疏】有既有矣，焉能有有？有之未生，谁生其有？推求斯有，竟无有也。
【一一】【注】此所以明有之不能为有而自有耳，非谓无能为有也。若无能为有，何谓无乎！
【疏】夫已生未生，二俱无有，此有之出乎无有，非谓此无能生有。无若生有，何谓无乎！
【一二】【注】一无有则遂无矣。无者遂无，则有自欻生明矣。
【疏】不问百非四句，一切皆无，故谓一无有。
【一三】【注】任其自生而不生生。
【疏】玄德圣人，冥真契理，藏神隐智，其在兹乎！
【校】（一）阙误引张君房本入出作出入。（二）竟字依下句改。
古之人，其知有所至矣【一】。恶乎至【二】？有以为未始有物者，至矣，尽矣，弗可以加矣【三】。其次以为有物矣【四】，将以生为丧也【五】，以死为反也【六】，是以分已【七】。其次曰始无有，既而有生，生俄而死；以无有为首，以生为体，以死为尻；孰知有无死生之一守（一）者，吾与之为友。【八】是三者虽异，公族也【九】，昭景也，着戴也，甲氏也，着封也，非一也【一０】。
【一】【疏】玄古圣人，得道之士，知与境合，故称为至。
【二】【疏】问至所由，（有）〔用〕何为至？
【释文】《恶乎》音乌。
【三】【疏】此显至之体状也。知既造极，观中皆空，故能用诸有法，未曾有一物者也，可谓精微至极，穷理尽性，虚妙之甚，不复可加矣。
【四】【疏】其次以下，未达真空，而诸万境，用为有物也。
【五】【注】丧其散而之乎聚也。
【释文】《为丧》息浪反。注同。
【六】【注】还融液也。
【疏】丧，失也。流俗之人，以生为得，以死为丧。今欲反于迷情，故以生为丧，以其无也；以死为反，反于空寂；虽未尽于至妙，犹齐于死生。
【释文】《融液》音亦。
【七】【注】虽欲均之，然已分也。
【疏】虽齐死生，犹见死生之异，故从非有而起分别也。
【释文】《以