；□者，尘之积而留焉者也；则将以死易生，披然曰移是乎！虽然，既有生矣，如膍胲之相附，散之则死，而固不可散也；有生者有死，如寝庙之有偃，相须而成者也；而是曰移是，是以生为扰，以死为归，自见为累者也。齐生死者，更无是非名实之可言也。以生为累，固必有己之见存，而乘之以为是非名实，而知愚荣辱之争纷然起矣。移是者，终有不能移者也，有生之所以为□也。《溲》所留反。
【校】（一）阙误引江南古藏本及李张二本偃下有溲字。（二）世德堂本矣作也。
请常言移是。是以生为本【一】，以知为师【二】，因以乘是非【三】；果有名实【四】，因以己为质【五】；使人以为己节【六】，因以死偿节【七】。若然者，以用为知，以不用为愚，以彻为名，以穷为辱【八】。移是，今（一）之人也【九】，是蜩与学鸠同于同也【一０】。
【一】【注】物之变化，无时非生，生则所在皆本也。
【疏】夫能忘生死者，则无是无非者也，祇为滞生，所以执是也。必能遣生，是将安寄？故知移是以生为本。
【二】【注】所知虽异，而各师其知。
【三】【注】乘是非者，无是非也。
【疏】因其师知之心，心乘是非之用，岂知师知者颠倒是非（者）无是非乎！
【四】【注】物之名实，果各自有。
【疏】夫物云云，悉皆虚幻，刍狗万象，名实何施！倒置之徒，谓决定有此名实也。
【五】【注】质，主也。物各谓己是，足（二）以为是非之主。
【疏】质，主也。妄执名实，遂用己为名实之主而竞是非也。
【六】【注】人皆谓己是，故莫通。
【疏】节者，至操也。既迷名实，又滞是非，遂使无识之人，坚执虚名以为节操也。
【七】【注】当其所守，非真脱也。
【疏】守是非以成志操，（）〔确〕乎不拔，期死执之也。
【释文】《因以死偿节》常亮反。广雅云：偿，报也，复也。案谓杀身以成名，节成而身死，故曰以死偿节也。
【八】【注】不能随所遇而安之。
【疏】以炫耀为智，晦迹为愚，通彻为荣名，穷塞为耻辱，若然者，岂能一穷通荣辱乎！
【释文】《为知》音智。
【九】【注】玄古之人，无是无非，何移之有！
【疏】夫固执名实，移滞是非，浇季浮伪，今世之人也，岂上古淳和质朴之士乎！
【一０】【注】同共是其所同。
【疏】蜩鷽二虫，以蓬蒿为是。二虫同是，未为通见，移是之人，斯以类也。蜩同于鸠，鸠同于蜩，故曰同于同也。
【释文】《蜩》音条。《学鸠》本或作鷽，音同。
【校】（一）阙误引江南古藏本及李张二本今上俱有非字。（二）赵谏议本足作是。
蹍市人之足，则辞以放骜【一】，兄则以妪【二】，大亲则已矣【三】。故曰，至礼有不人【四】，至义不物【五】，至知不谋【六】，至仁无亲【七】，至信辟金【八】。
【一】【注】称己脱误以谢之。
【疏】蹍，蹋也，履也。履蹋市廛之人不相识者之（节）（足）脚，则谢云，己傲慢放纵错（杂）误而然，非故为也者。
【释文】《蹍》女展反。司马李云；蹈也。广雅云：履也。◎庆藩案文选马季长长笛赋注引司马云：蹍，女展切，释文漏。《骜》五报反。广雅云：妄也。
【二】【注】言妪诩之，无所辞谢。
【疏】蹋着兄弟之足，则妪诩而怜之，不以言愧。
【释文】《妪》于禹反。注同。《诩》况甫反。
【三】【注】明恕素足。
【疏】若父蹋子足，则（敏）〔默〕然而已，不复辞费。故知言辞往来，（者）〔虚〕伪不实。
【四】【注】不人者，视人若己。视人若己则不相辞谢，斯乃礼之至也。
【疏】自彼两忘，视人若己，不（允）〔见〕人（者）己〔内〕外，何辞谢之有乎！斯至礼也。
【五】【注】各得其宜，则物皆我也。
【疏】物我双遣，妙得其宜，不（却）〔知〕我外有物，何（裁）〔是〕非之有！斯至义〔也〕（一）。
【六】【注】谋而后知，非自然知。
【疏】率性而照，非谋谟而（智）〔知〕，斯至智也。
【七】【注】譬之五藏，未曾相亲，而仁已至矣。
【疏】方之手足，更相御用，无心相为，而相济之功成矣，岂有亲爱于其间哉！
【释文】《未曾》才能反。
【八】【注】金玉者，小信之质耳，至信则除矣。
【疏】辟，除也。金玉者，〔小〕信之质耳，至信则弃除之矣。
【释文】《辟金》必领反。除也。又婢亦反。
【校】（一）也字依上下文补。
彻