志之勃，解心之谬，去德之累，达道之塞【一】。贵富显严名利六者，勃志也【二】。容动色理气意六者，（缪）〔谬〕（一）心也【三】。恶欲喜怒哀乐六者，累德也【四】。去就取与知能六者，塞道也【五】。此四六者不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也【六】。道者，德之钦也【七】；生者，德之光也【八】；性者，生之质也【九】。性之动，谓之为【一０】；为之伪，谓之失【一一】。知者，接也；知者，谟也【一二】；知者之所不知，犹睨也【一三】。动以不得已之谓德【一四】，动无非我之谓治【一五】，名相反而实相顺也【一六】。
【一】【疏】彻，毁也。勃，乱也。（谬）〔缪〕，系缚也。此略标名，下具显释也。
【释文】《之勃》本又作悖，同。必妺反。《之谬》如字。一本作缪，亡侯反，亦音谬。《去德》起吕反。
【二】【疏】荣贵、富赡、高显、尊严、声名、利禄，六者乱情志之具也。
【三】【疏】容貌、变动、颜色、辞理、气调、情意，六者绸缪系缚心灵者也。本亦有作谬字者，解心之谬妄也。
【四】【疏】憎恶、爱欲、欣喜、恚怒、悲哀、欢乐，六者德（家）之患累也。
【释文】《恶欲》乌路反。《哀乐》音洛。《累德》劣伪反。后注同。
【五】【疏】去舍、从就、贪取、施与、知虑、伎能，六者蔽真道也。
【释文】《知能》音智。
【六】【注】荡，动也。
【疏】四六之病，不动荡于胸中，则心神平正，正则安静，静则照明，明则虚通，虚则恬淡无为，应物而无穷也。
【释文】《不荡》本亦作荡，徒党反。郭云：动也。又徒浪反，又吐浪反。
【七】【疏】道是所修之法，德是临人之法，重人轻法，故钦仰于道。◎俞樾曰：说文部：廞，陈舆服于庭也。小尔雅广诂：廞，陈也。此钦字即廞之假字。盖所以生者为德而陈列之即为道，故曰德之廞也。汉书哀帝纪注引李斐曰：陈，道也。是其义矣。
【八】【疏】天地之大德曰生，故生化万物者，盛德之光华也。
【释文】《德之光》一本光字作先。
【九】【疏】质，本也。自然之性者，是禀生之本也。
【一０】【注】以性自动，故称为耳；此乃真为，非有为也。
【疏】率性而动，分内而为，为而无为，非有为也。
【一一】【疏】感物而动，性之欲〔也。矫性〕伪情，分外有为，谓之丧道也。
【一二】【疏】夫交接前物，谋谟情事，故谓之知也。
【一三】【注】夫目之能视，非知视而视也；不知视而视，不知知而知耳，所以为自然。若知而后为。则知伪也。
【疏】睨，视也。夫目之张视也，不知所以视而视，〔而〕（二）视有明暗。心之能知，不知所以知而知，而知有深浅。（而）目不能视而不可强视，心不能知而不可强知，若有分限，犹如睨也。
【释文】《睨也》鱼计反，又五礼反，视也。
【一四】【注】若得已而动，则为强动者，所以失也。
【疏】夫迫而后动，和而不唱，不得已而用之，可谓盛德也。◎家世父曰：与物相接而知生焉，因而为之（谨）谋〔谟〕（三）而知名焉。其所不知，犹将睨视而揣得之。知之所由成也，道之所由毁也。动于不得已而一任我之自然，奚以知为哉！
【一五】【注】动而效彼则乱。
【疏】率性而动，不舍我效物，合于正理，故不乱。
【释文】《谓治》直吏反。
【一六】【注】有彼我之名，故反；（各）〔名〕（四）得其实，则顺。
【疏】有彼我是非之名，故名相反；无彼我是非之实，故实相顺也。
【校】（一）谬字依上文及世德堂本改。（二）而字依下句补。（三）谋谟二字依上疏文改。（四）名字依世德堂本改。
羿工乎中微而拙乎使人无己誉【一】。圣人工乎天而拙乎人【二】。夫工乎天而俍乎人者，唯全人能之【三】。唯虫能虫，唯虫能天【四】。全人恶天？恶人之天【五】？而况吾天乎人乎【六】！
【一】【注】善中则善取誉矣，理常俱〔也〕（一）。
【疏】羿，古之善射人。工，巧也。羿弯弓放矢，工中前物，尽射家之微妙。既有斯伎，则擅斯名，使己无令誉，不可得也。
【释】《羿》五计反。徐又户计反。《中微》丁仲反。注同。《己誉》音余。后章同。
【二】【注】任其自然，天也；有心为之，人也。
【疏】前起譬，此合（谕）〔喻〕也。圣人妙契自然，功侔造化，使群品日用不知，不显其迹，此诚难也。故上文云使天下兼忘我难。
【三】【注】工于天，即俍于人矣，谓之全人，全人则圣人也。
【疏】俍，善也。全人，神人也。夫巧合天然，善能晦迹，泽及万世而