养违天地之平，独恣其欲，自许不损于神而以奸为病，故不知所以。以此为病，何为乎？
武侯曰：“欲见先生久矣。吾欲爱民而为义偃兵，其可乎【一】？”
【一】【疏】欲行爱养之仁而为裁非之义，修于文教，偃息兵戈，如斯治国，未知可不也？
【释文】《偃兵》偃，息也。
徐无鬼曰：“不可。爱民，害民之始也【一】；为义偃兵，造兵之本也【二】；君自此为之，则殆不成【三】。凡成美，恶器也【四】；君虽为仁义，几且伪哉【五】！形固造形【六】，成固有伐【七】，变固外战【八】。君亦必无盛鹤列于丽谯之间【九】，无徒骥于锱坛之宫【一０】，无藏逆于得【一一】，无以巧胜人【一二】，无以谋胜人【一三】，无以战胜人【一四】。夫杀人之士民，兼人之土地，以养吾私与吾神者，其战不知孰善？胜之恶乎在？【一五】君若勿已矣，修胸中之诚，以应天地之情而勿撄【一六】。夫民死已脱矣，君将恶乎用夫偃兵哉【一七】！”
【一】【注】爱民之迹，为民所尚。尚之为爱，爱已伪也。
【二】【注】为义则名彰，名彰则竞兴，竞兴则丧其真矣。父子君臣，怀情相欺，虽欲偃兵，其可得乎！
【疏】夫偏爱之仁，裁非之义，偃武之功，修文之事，迹既彰矣，物斯徇焉，害民造兵，自此始也。
【三】【注】从无为为之乃成耳。
【疏】自，从也。殆，近也。从此以为，必殆隳败无为之本，故近不成也。
【四】【注】美成于前，则伪生于后，故成美者乃恶器也。
【疏】夫善善之事，成之于前，美迹既彰，物则趋竞，故为恶之器具也。
【五】【注】民将以伪继之耳，未肯为真也。
【疏】几，近也。仁义迹显，物皆丧真，故近伪本也。
【六】【注】仁义有形，固伪形必作。
【疏】仁义二涂，并有形迹，故前迹既依，后形必造。
【七】【注】成则显也。
【疏】夫功名成者，必招争竞，故有征伐。
【八】【注】失其常然。
【疏】夫造作刑法而变更易常者，物必害之，故致外敌，事多争战。
【释文】《成固有伐变固外战》王云：成功在己，亦众所不与，欲无有伐，其可得乎！夫伪生形造，又伐焉，非本所图，势之变也。既有伪伐，得无战乎！◎家世父曰：假仁义为名，将日悬仁义之形于胸中，而凡依于仁义之形，皆可意造之，成乎仁义之名则自多。小尔雅：伐，美也。谓自多其功美。仁（意）〔义〕可以意造之而固非安之，必有中变者矣。变则耳目手足皆失其常，喜怒哀乐亦违其节，是外战也。凡有意为之者，皆殆也。
【九】【注】鹤列，陈兵也。丽谯，高楼也。
【释文】《鹤列》李云：谓兵如鹤之列行。司马云：鹤列，锺鼓也。《丽》如字，又力智反，力支反。《谯》本亦作嶕，在逍反。司马郭李皆云：丽谯，楼观名也。案谓华丽而嶕峣。
【一０】【注】步兵曰徒。但不当为义爱民耳，亦无为盛兵走马。
【疏】鹤列，陈兵也，言陈设兵马，如鹤之行列也。丽谯，高楼也。言其华丽嶕峣也。锱坛，宫名也。君但勿起心偃兵为义，亦无劳盛陈兵卒于高楼之下，（徒）〔走〕（一）骥马宫苑之间。
【释文】《无徒》司马云：徒，步也。《锱坛》徐侧其反。锱坛，坛名。◎家世父曰：史记陈涉世家战谯门中，颜师古注：门上为高楼以望远，楼一名谯。说文：封土曰坛。锱坛之宫，谓军垒也。丽谯，城楼。盛鹤列者，守兵。徒骥，犹徒御也，谓行兵。
【一一】【注】得中有逆则失耳。
【疏】莫包藏逆心而苟于得。
【释文】《无藏》一本作臧，司马本同。《逆于得》司马本作德。李云：凡非理而贪，贪得而居之，此藏逆于德内者也。孰有贪得而可以德不失哉？固宜无藏而舍之。又云：谓有贪则逆道也。
【一二】【注】守其朴而朴各有所能则平。
【疏】大巧若拙，各敦朴素，莫以机心争胜于人。
【一三】【注】率其真知而知各有所长则均。
【疏】忘心遣虑，率其真知，勿以谋谟胜捷于物。
【一四】【注】以道应物，物服而无胜名。
【疏】先为清淡，以道服人，勿以兵战取胜于物。
【一五】【注】不知以何为善，则虽克非己胜。
【疏】夫应天顺人，而或灭凶殄逆者，虽亡国戮人而不失百姓之欢心也。若使诛杀人民，兼土并地，而意在贪取，私养其身及悦其心者，虽复战克前敌，善胜于人，不知此胜于何处在，善且在谁边也。
【释文】《恶乎》音乌。下同。
【一六】【注】若未能已，则莫若修己之诚。
【疏】诚，实也。撄，扰也。事不得止，应须治国，若修心中之实，应二仪之生杀，无劳作法撄扰黎民