穷理尽性，岂二子之所能耶！若以甘寝弄丸而称息讼以默者，此则默语悬隔，丘何得有喙三尺乎？故不可也。又此一章，盛谈玄极，观其文势，不关孙熊明矣。
【释文】《彼之谓此之谓》郭云：彼，谓二子；此，谓仲尼也。司马云：彼，谓甘寝；此，谓弄丸。
【三】【注】道之所容者虽无方，然总其大归，莫过于自得，故一也。
【释文】《总》音摠。
【四】【注】言止其分，非至如何！
【疏】夫至道之境，重玄之域，圣心所不能知，神口所不能辩，若以言知索真，失之远矣。故德之所总，言之所默息者，在于至妙之一道也。
【五】【注】各自得耳，非相同也，而道一也。
【疏】夫一道虚玄，曾无涯量，而德有上下，（谁）不能周备也。本有作同字者，言德有优劣，未能同道也。此解前道之所一也。
【释文】《不能同》一本作相同。
【六】【注】非其分，故不能举。
【疏】夫知者玄道，所谓妙绝名言，故非辩说所能胜举也。此解前知之所不知也。
【七】【注】夫儒墨欲同所不能同，举所不能举，故凶（一）。
【疏】夫执是竞非，而名同儒墨者，凶祸斯及矣。◎家世父曰：儒墨之所以凶，以有儒墨之名也。悬儒墨之名以召争，德不能同者，强道以一之；辩不能举者，强知以通之，各是其是，而道与知之所及亦小矣。生无爵，死无谥，实且不以自居，名何有哉！
【八】【注】明受之无所辞，所以成大。
【疏】百川竞注，东流不息，而巨海容纳，曾不辞惮。此据东海为言，亦弘博之至也已。
【九】【注】泛然都任。
【疏】前举海为（谕）〔喻〕，此下合譬也。圣人德合二仪，故并包天地；仁覃无外，故泽及天下；成而不处，故不知谁为；推功于人，故莫识其氏族矣。
【一０】【注】有而无之。
【一一】【注】谥所以名功，功不在己，故虽谥而非己有。
【疏】夫人处世，生有名位，死定谥号，所以表其实也。圣人生既以功推物，故死亦无可谥也。
【一二】【注】令万物各知足。
【疏】纵有财德，悉分散于人也。
【一三】【注】功非己为，故名归于物。
【疏】夫名以召实，实既不聚，故名将安寄也。
【一四】【注】若为而有之，则小矣。
【疏】总结以前。忘于名谥之士，可谓大德之人。
【一五】【注】贤出于性，非言所为。
【疏】善，喜好也。夫犬不必吠，贤人岂复多言！
【释文】《善吠》伐废反。司马云：不别客主而吠不止。《善言》司马云：失本逐末而言不止也。
【一六】【注】夫大愈不可为而得。
【疏】夫好言为贤，犹自不可，况惑心取舍于大乎！
【一七】【注】唯自然乃德耳。
【疏】爱心弘博谓之大，冥符玄道谓之德。夫有心求大，于理尚乖，况有情为德，固不可也。
【一八】【注】天地大备，非求之也。
【疏】备，具足也。夫二仪覆载，亭毒无心，四叙周行，生成庶品，盖何术焉，而万物必备。
【一九】【注】知其自备者，不舍己而求物，故无求无失无弃也。
【疏】夫体弘自然之理而万物素备者，故能于物我之际淡然忘怀，是以无取无舍，无失无丧，无证无得，而不以物境易夺己心也。
【释文】《不舍》音舍。
【二０】【注】反守我理，我理自通。
【疏】只为弘备，故契于至理。既而反本还原，会己身之妙极而无穷竟者也。
【二一】【注】顺常性而自至耳，非摩拭。
【疏】循，顺也。顺于物性，无心改作，岂复摩饰而矜之！
【释文】《循古而不摩》一本作磨。郭云：摩，拭也。王云：摩，消灭也。虽常通物而不失及己，虽理于今，常循于古之道焉，自古及今，其名不摩灭也。《摩拭》音式。
【二二】【注】不为而自得，故曰诚。
【疏】诚，实也。夫反本还原，因循万物者，斯乃大圣之人自实之德也。
【校】（一）赵谏议本凶下有也字。
子綦有八子，陈诸前，召九方歅曰：“为我相吾子，孰为祥【一】？”
【一】【疏】子綦，楚司马子綦也。陈，行列也。诸，于也。〔九〕方，姓也；歅，名也。孰，谁也。祥，善也。九方歅，善相者也。陈列诸子于庭前，命方歅令相之，八子之中，谁为吉善。
【释文】《九方歅》音因，李乌鸡反，又音烟，善相马人。淮南子作九方皋。《为我》于伪反。《相吾子》息亮反。
九方歅曰：“捆也为祥【一】。”
【一】【疏】捆，子名也。言八子之中，