】《有损》有形自然相累，世能累物，物能累人，故大夫种所以不免也。《不磷》邻刃反。
【二】【注】实已损矣而不自觉。
【三】【注】所以不觉，非不损也，恃源往也。
【疏】恃，赖也。撄，损也。风之与日，相与守河，于河撄损而不知觉，恃其源流。
【释文】《恃》本亦作持。《源而往者也》水由源往，虽遇风日，不能损也；道成其性，虽在于世，不能移也。
【四】【注】无意则止于分，所以为审。
【疏】审，安定也。夫水非土则不安，影无人则不见，物无造物则不立，故三者相守而自以为固。而新故不住，存亡不停，昨日之物，于今已化，山舟替遁，昧者不知，斯之义也。
【校】（一）世德堂本乎作夫。
故目之于明也殆，耳之于聪也殆，心之于殉也殆【一】。凡能其于府也殆，殆之成也不给改【二】。祸之长也兹萃【三】，其反也缘功【四】，其果也待久【五】。而人以为己宝，不亦悲乎【六】！故有亡国戮民无已【七】，不知问是也【八】。
【一】【注】有意则无崖，故殆。
【疏】殉，逐也。夫视目所见，听耳所闻 心所逐，若目求离朱之明，耳索师旷之聪，心逐无崖之知，欲不危殆，其可得乎！◎家世父曰：水之守土，二物也，相比而相须也；影之守人，一物而为二物也，自生而自化也；物之守物，物还而自证也，抱一者也。所以谓之审者，无外驰也。目驰而明生焉，耳驰而聪出焉，心驰而所殉见焉。凡能于其府者，皆外驰也。（及）〔反〕其所自持，而缘之以为功，致果以求之，积久而不知所归，役耳目心思之用以与万物为撄，故可悲也。
【二】【注】所以贵其无能而任其天然。
【疏】夫运分别之智，出于藏府而自伐能者，必致危亡也。故虽有成功，不还周给而改悔矣。
【三】【注】萃，聚也。苟不能忘知，则祸之长也多端矣。
【疏】滋，多也。萃，聚也。役于藏府，自显其能，故凶灾祸患，增长而多聚之也。
【释文】《之长》丁丈反。注同。《兹莘》所巾反。郭云：聚也。李云：多也。本又作萃（一）。
【四】【注】反守其性，则其功不作而成。
【疏】自伐己能而反招祸败者，缘于功成不退故也。
【五】【注】欲速则不果。
【疏】夫诚意成功，决定矜伐。有待之心，其日固久。
【六】【注】己宝，谓有其知能。
【疏】流（徒）〔徙〕之人，心处愚暗，宝贵己能，成功而处，执滞如是，甚可悲伤。
【七】【注】皆有其身之祸。
【疏】贪土地为己有大宝，取之无道，国破家亡，残害黎元无数，无穷已也。
【八】【注】不知问祸之所由，由乎有心，而修心以救祸也。
【疏】世有明人，是为龟镜。不知问祸败所由，唯恶贫贱，愚之至也。
【校】（一）今本作萃。
故足之于地也践，虽践，恃其所不蹍而后善博也【一】；人之于知也少，虽少，恃其所不知而后知天之所谓也【二】。知大一，知大阴，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣【三】。大一通之【四】，大阴解之【五】，大目视之【六】，大均缘之【七】，大方体之【八】，大信稽之【九】，大定持之【一０】。
【一】【疏】践，蹍，俱履蹈也。夫足之能行，必履于地，仍赖不践之土而后得行，若无余地，则无由安善而致博远也。此举譬也。
【释文】《恃其所不蹍》女展反。李云：一足常不往，故能行广远也。◎俞樾曰：两践字并当作浅，或字之误，或古通用也，足之于地，止取容足而已，故曰足之于地也浅。然容足之外，虽皆无用之地而不可废也，故曰虽浅恃其所不蹍而后善博也。外物篇曰，夫地非不广且大也，人之所用容足耳。然则厕足而垫之致黄泉，人尚有用乎？即此义也。下文曰，人之知也少，虽少，恃其所不知而后知天之所谓也。少与浅，文义相近。若作践则不可通矣。
【二】【注】夫忘天地，遗万物，然后蜩翼可得而知也，况欲知天之所谓，而可以不无其心哉！
【疏】知有明暗，能有少多，各止其分，则物逍遥。是以地藉不践而得行，心赖不知而能照。所以处寂养恬，天然之理，故老经云，有之以为利，无之以为用。此合（谕）〔喻〕也。
【三】【疏】此略标能知七大之名，可谓造极。自此以下历解义。
【四】【注】道也。
【疏】一是阳数。大一，天也，能通生万物，故曰通。
【五】【注】用其分内，则万事无滞也。
【疏】大阴，地也，无心运载而无分解，物形之也。
【释文】《解之》音蟹。下同。又佳买反。
【六】【注】用万物之自见，亦大目也。
【疏】各视其所见（谓）〔为〕大目。
【七