】【注】因其本性，令各自得，则大均也。
【疏】缘，顺也。大顺则物物各性足均平。
【释文】《令各》力呈反。下同。
【八】【注】体之使各得其分，则万方俱得，所以为大方也。
【疏】万物之形，各有方术，蜘蛛结网之类，斯体达之。
【九】【注】命之所期，无令越逸，斯大信也。
【疏】信，实也。稽，至也。循而任之，各至其实，斯大信也。
【一０】【注】真不挠则自定，故持之以大定，斯不持也。
【疏】物各信空，持而用之，其理空矣。
【释文】《不挠》乃孝反。
尽有天【一】，循有照【二】，冥有枢【三】，始有彼【四】。则其解之也似不解之者【五】，其知之也似不知之也【六】，不知而后知之【七】。其问之也，不可以有崖【八】，而不可以无崖【九】。颉滑有实【一０】，古今不代【一一】，而不可以亏【一二】，则可不谓有大扬搉乎【一三】！阖不亦（一）问是已，奚惑然为【一四】！以不惑解惑，复于不惑，是尚大不惑（二）【一五】。
【一】【注】夫物未有无自然者也。
【疏】上来七大，未有不由其自然者也。
【二】【注】循之则明，无所作也。
【疏】循，顺也。但顺其天然，智自明照。
【三】【注】至理有极，但当冥之，则得其枢要也。
【疏】窈冥之理，自有枢机，而用之无劳措意也。
【释文】《枢》尺朱反。
【四】【注】始有之者彼也，故我述而不作。
【疏】郭注云，始有之者彼也，故我述而不作也。
【五】【注】夫解任彼，则彼自解；解之无功，故似不解。
【疏】体从彼学而解也，戒（小）〔不〕成性，故（不）似〔不〕解。
【六】【注】明彼知也。
【疏】能忘其知，故似不知也。
【七】【注】我不知则彼知自用，彼知自用，则天下莫不皆知也。
【疏】不知而知，知而不知，非知而知；故不知而后知，此是真知。
【八】【注】应物宜而无方。
【九】【注】各以其分。
【一０】【注】万物虽颉滑不同，而物物各自有实也。
【疏】颉滑，不同也 万物纷扰，颉滑不同，统而治之，咸资实道。
【释文】《颉》徐下结反。《滑》乎八反。向云：颉滑，谓错乱也。
【一一】【注】各自有故，不可相代。
【疏】古自在古，不从古以来今；今自存今，亦不从今以生古；物各有性，新故不相代换也。
【一二】【注】宜各尽其分也。
【疏】时不往来，法无迁贸，岂赖古以为今耶！
【一三】【注】搉而扬之，有大限也。
【疏】如上所问，其道广大，岂不谓显扬妙理而搉实论之乎！
【释文】《扬搉》音角，又苦学反。三苍云：搉，敌也。许慎云：扬搉，粗略法度。王云：搉略而扬显之。◎庆藩案释文引三苍云，搉，敌也。敌当作敲。说文：搉，敲击也。汉书五行志搉其眼，师古注云：搉，谓敲击去其精也。敌敲二文以形近而误。
【一四】【注】若问其大搉，则物有至分，故忘己任物之理可得而知也，奚为而惑若此也！
【疏】阖，何不也。奚，何。无识之类若夜游，何不询问圣人！及其弱丧而迷惑困苦如是何为也！
【一五】【注】夫惑不可解，故尚大不惑，愚之至也，是以圣人从而任之，所以皇王殊迹，随世为名也。
【疏】不惑圣智，惑于凡情也。以圣智之言辨于凡惑，忘得反本，复乎真根，而不能得意忘言而执乎圣迹，贵重明言，以不惑为大，此乃钦尚不惑，岂能除惑哉！斯又遣于不惑也。
【释文】《惑解》佳买反。注同。《复于》音服，又扶又反。
【校】（一）赵谏议本不亦作亦不。（二）唐写本惑下有也字。
卷八下杂篇则阳第二十五
杂篇则阳第二十五【一】
【一】【（音义）〔释文〕】以人名篇。
则阳游于楚【一】，夷节言之于王，王未之见，夷节归【二】。
【一】【疏】姓彭，名阳，字则阳，鲁人。游事诸侯，后入楚，欲事楚文王。
【释文】《则阳》司马云：名则阳，字彭阳也。一云：姓彭，名则阳，周初人也。
【二】【疏】夷姓，名节，楚臣也。则阳欲事于楚，故因夷节称言于王，王既贵重，故犹未之见也。夷节所进未遂，故罢朝而归家。
【释文】《夷节》楚臣。
彭阳见王果曰：“夫子何不谭我于王【一】？”
【一】【疏】王果，楚之贤大夫也。谭，犹称说也，本亦有作言谈字者。前因夷节，未得见王，后说王果，