】。比于（太）〔大〕（一）泽，百材皆度【一六】；观于大山，木石同坛【一七】。此之谓丘里之言【一八】。”
【一】【疏】采其十姓，取其百名，合而论之，以为风俗也。
【释文】《十姓百名》一姓为十人，十姓为百名，则有异有同，故合散以定之。
【二】【疏】如采丘里之言以为风俗，斯合异以为同也；一人设教，随方顺物，斯散同以为异也。亦犹指马百体，头尾腰脊，无复是马，此散同以为异也；而系于前见有马，此合异以为同也。
【三】【注】无私于天下，则天下之风一也。
【疏】积土石以成丘山，聚细流以成江海，亦犹圣人无心，随物施教，故能并合八方，均一天下，华夷共履，遐迩无私。
【释文】《积卑》如字，又音婢。《合水》一本作合流。◎俞樾曰：水乃小字之误。卑高小大，相对为文。《合并而为公》合群小之称以为至公之一也。
【四】【疏】自，从也。谓圣人之教，从外以入，从中而出，随顺物情，故居主竟无所执也。
【五】【注】自外入者，大人之化也；由中出者，民物之性也。性各得正，故民无违心；化必至公，故主无所执。所以能合丘里而并天下，一万物而夷群异也。
【疏】由，亦从也。谓万物黔黎，各有正性，率心而出，禀受皇风，既合物情，故顺而不距。
【六】【注】殊气自有，故能常有，若本无之而由天赐，则有时而废。
【疏】赐，与也。夫春暄夏暑，秋凉冬寒，禀之自然，故岁叙成立，若由天与之，则有时而废矣。
【释文】《天不赐》赐，与也。
【七】【注】殊职自有其才，故任之耳，非私而与之。
【疏】五官，谓古者法五行置官也。春官秋官，各有司职，君王玄默，委任无私，故致宇内清夷，国家宁泰也。
【释文】《国治》直吏反。
【八】【注】文者自文，武者自武，非大人所赐也，若由赐而能，则有时而阙矣。岂唯文武，凡性皆然。
【疏】文相武将，量才授职，各任其能，非圣与也。无私于物，故道德圆备。
【九】【疏】夫群物不同，率性差异，或巢居穴处，走地飞空，而亭之毒之，咸能自济，物各得理，故无功也。
【一０】【注】名止于实，故无为；实各自为，故无不为。
【疏】功归于物，故为无为，不执此（无）〔为〕而无不为。
【一一】【注】故无心者斯顺。
【疏】时，谓四叙递代循环。世，谓人事迁贸不定。
【一二】【注】流行反复。
【疏】淳淳，流行貌。夫天时寒暑，流谢不常，人情祸福，何能久定！故老经云，祸兮福所倚，福兮祸所伏也。
【释文】《淳淳》如字。王云：流动流貌。◎卢文弨曰：两流字疑衍其一。《反复》芳服反。
【一三】【注】于此为戾，于彼或以为宜。
【疏】拂，戾也。夫物情向背，盖无定准，故于此乖戾者，或于彼为宜，是以达道之人不执逆顺也。
【释文】《所拂》扶弗反，戾也。又音弗，又音弼。
【一四】【注】各自信其所是，不能离也。
【疏】殉，逐也。面，向也。夫彼此是非，纷然固执，故各逐己见而所向不同也。
【释文】《自殉殊面》广雅云：面，向也。谓心各不同而自殉焉。殊向自殉，是非天隔，故有所正者亦有所差。《离也》力智反。
【一五】【注】正于此者，或差于彼。
【疏】于此为正定者，或于彼〔为〕差（耶）〔邪〕，此明物情颠倒，殊向而然也。◎家世父曰：祸福淳淳，任之以无心，虽有拂于人而自得所宜，自殉殊面，强之以异趣，名为正之而实已两差矣。
【一六】【注】无弃材也。
【疏】比，譬也。度，量也。夫广大皋泽，林籁极多，随材量用，必无弃掷。大人取物，其义亦然。
【释文】《比于大泽》本亦作宅。◎卢文弨曰：今书于作于。《百材皆度》度，居也。虽别区异所，〔同以〕（二）大泽为居；虽木石异端，同以大山为坛。此可以当丘里之言也。
【一七】【注】合异以为同也。
【疏】坛，基也。石有巨小，木有粗细，共聚大山而为基本，此合异以为同也。
【一八】【注】言于丘里，则天下可知。
【疏】总结前义也。
【校】（一）大字依世德堂本改。（二）同以二字依下句补。
少知曰：“然则谓之道，足乎【一】？”
【一】【疏】以道为名，名道于理，谓不足乎？欲明至道无名，故发斯问。
大公调曰：“不然。今计物之数，不止于万，而期曰万物者，以数之多者号而读之也。【一】是故天地者，形之大者也；阴阳者，气之大（一）者也；道者为之公【二】。因其大以号