【疏】恬，静也。古者圣人以道治身治国者，必以恬静之法养真实之知，使不荡于外也。
【释文】《治道》如字，又直吏反。《养知》音智。下以意求之。
【二】【注】夫无以知为而任其自知，则虽知周万物而恬然自得也。
【疏】率性而照，知生者也；无心而知，无以知为也。任知而往，无用造为，斯则无知而知，知而无知，非知之而知者也。故终日知而未尝知，亦未尝不知，终日为而未尝为，亦未尝不为，仍以此真知养于恬静。若不如是，何以恬乎！
【三】【注】知而非为，则无害于恬；恬而自为，则无伤于知；斯可谓交相养矣。二者交相养，则和理之分，岂出佗哉！
【疏】夫不能恬静，则何以生彼真知？不有真知，何能致兹恬静？是故恬由于知，所以能静；知资于静，所以获真知。故知之与恬，交相养也。斯则中和之道，存乎寸心，自然之理，出乎天性，在我而已，岂关他哉！
【四】【注】和，故无不得；道，故无不理。
【疏】德被于人，故以中和为义；理通于物，故以大道为名也。
【五】【注】无不容者，非为仁也，而仁迹行焉。
【疏】玄德深远，无不包容，慈爱弘博，仁迹斯见。
【六】【注】无不理者，非为义也，而义功着焉。
【疏】夫道能通物，物各当理，理既宜矣，义功着焉。
【七】【注】若夫义明而不由忠，则物愈疏。
【疏】义理明显，情率于中，既不矜矫，故物来亲附也。
【八】【注】仁义发中，而还任本怀，则志得矣，志得矣，其迹则乐也。
【疏】既仁义由中，故志性纯实，虽复涉于物境而恒归于真情，所造和适，故谓之乐。
【释文】《乐也》音洛。注同。
【九】【注】信行容体而顺乎自然之节文者，其迹则礼也。
【疏】夫信行显著，容仪轨物而不乖于节文者，其迹则礼也。
【释文】《信行》下孟反。注同。下以行、小行，注行者、行立皆放此。
【一０】【注】以一体之所履，一志之所乐，行之天下，则一方得而万方失也。
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