之逸狗，岂不或信哉！《儡》律悲反，旧鱼鬼反，又鱼威反。
【五】【疏】修，长也。趋，短〔也〕。末，肩背也。所见之士，下短上长，肩背伛偻，耳却近后，瞻视高远，所作，观其仪容，似营天下，未知（子）之〔子〕族姓是谁。怪其异常，故发斯问。
【校】（一）阙误引张君房本出下有拾字。
老莱子曰：“是丘也。召而来【一】。”
【一】【疏】鲁人孔丘，汝宜唤取。
仲尼至。曰：“丘！去汝躬矜与汝容知，斯为君子矣【一】。”
【一】【注】谓仲尼能遗形去知，故以为君子。
【疏】躬，身也。孔丘既至，老莱（未）〔谓〕语，宜遣汝身之躬饰，忘尔容貌心知，如此之时，可为君子。
【释文】《去》起吕反。注同。《而》本又作女。◎卢文弨曰：今书而作汝。《躬矜》躬矜，（为）〔谓〕身矜修善行。《容知》音智。容智，谓饰智为容好。
仲尼揖而退【一】，蹙然改容而问曰：“业可得进乎【二】？”
【一】【注】受其言也。
【疏】敬受其言，揖让而退。
【二】【注】设问之，令老莱明其不可进。
【疏】蹙然，惊恐貌。谓仲尼所学圣迹业行，可得修进，为世用（可）不？
【释文】《蹙然》子六反。《业可得进乎》问可行仁义于世乎。《令老》力成反。
老莱子曰：“夫不忍一世之伤而骜万世之患【一】，抑固窭邪，【二】亡其略弗及邪【三】？惠以欢为骜，终身之丑【四】，中民之行（一）进焉耳【五】，相引以名，相结以隐【六】。与其誉尧而非桀，不如两忘而闭其所誉【七】。反无非伤也。动无非邪也【八】。圣人踌躇以兴事，以每成功【九】。柰何哉其载焉终矜（二）尔【一０】！”
【一】【注】一世为之，则其迹万世为患，故不可轻也。
【疏】夫圣智仁义，救一时之伤；后执为奸，成万世之祸。恃圣迹而骄謷，则陈恒之徒是也。亦有作骛（音）者，云使万代驱骛不息，亦是奔驰之义也。
【释文】《而骜》本亦作敖，同。五报反。下同。下或作骛。
【二】【疏】固执圣迹，抑扬从己，失于本性，故穷窭。
【释文】《窭》其矩反。
【三】【注】直任之，则民性不窭而皆自有，略无弗及之事也。
【疏】亡失本性，忽略生崖，故不及于真道。◎家世父曰：不忍一世之伤而贻万世之患，自以为能经营天下也，而不知其心无所蓄备也。夫无所蓄备之谓窭矣，其智略又弗及也。郭象云，直任之则民性不窭而皆自有，略无弗及之事，似失庄子本意。◎庆藩案亡读如无。亡其，转语也。史记范睢蔡泽列传：亡其言臣者贱不可用乎？（索隐：亡，犹轻蔑也，义不可通。）吕氏春秋爱类篇亡其不得宋且不义犹攻之乎？韩策又亡其行子之术而废子之谒乎？是凡言亡其，皆转语词也。
【四】【注】惠之而欢者，无惠则丑矣。然惠不可长，故一惠终身丑也。
【疏】夫以施惠为欢者，惠不可遍，故謷慢者多矣。是以用惠取人，适为怨府，故终身丑辱。
【五】【注】言其易进，则不可妄惠之。
【释文】《之行》下孟反。《其易》以豉反。
【六】【注】隐，括；进（三）之谓也。
【疏】夫上智下愚，其性难改，中庸之人，易为进退。故闻尧之美，相引慕以利名，闻桀之恶，则结之以隐匿。
【释文】《相结以隐》郭云：隐，括也。李云：隐，病患也。虽相引以名声，是相结以病患。◎俞樾曰：李云，隐，病患也。然病患非所以相结。郭注曰，隐，括；进之谓也。然隐括所以正曲木，亦非所以相结也。隐当训为私。吕氏春秋圜道篇分定则下不相隐，高注曰：隐，私也。文选赭白马赋恩隐周渥，李善引国语注曰：隐，私也。相结以隐，谓相结以恩私。旧说皆非。
【七】【注】闭者，闭塞。
【疏】赞誉尧之善道，非毁桀之恶迹，以此奔驰，失性多矣，故不如善恶两忘，闭塞毁誉，则物性全矣。
【释文】《誉尧》音余。《而闭》一本文注并作门。
【八】【注】顺之则全，静之则正。
【疏】夫反于物性，无不伤损，扰动心灵，皆非正法。
【释文】《反无非伤也》反，逆于理。《动无非邪也》似嗟反。动矜于是也。
【九】【注】事不远本。故其功每成。
【疏】踌躇从容，圣人无心，应机而动，兴起事业，恒自从容，不逆物情，故其功每就。
【释文】《圣人踌》音畴。《躇》直居反。《以兴事以每成功》每者，每有成功也。踌躇者，从容也。从容兴事，虽有成功，圣人不存，犹致弊迹。流毒百世。况动矜善行而载之不已哉！《不远》于万反。
【一０】【注】矜不可载，故遗而弗有也。
【疏】柰何，犹如何也。如何执仁