其内，当事而发；己言其外，以畅事情。情畅则事通，外明则内用，相须之理然也。
【疏】直置容足，不可得行，必借余地，方能运用脚足，无用之理分明，故（取）老子云，有之以为利，无之以为用。
庄子曰：“人有能游，且得不游乎？人而不能游，且得游乎【一】？夫流遁之志，决绝之行，噫，其非至知厚德之任与【二】！覆坠而不反，火驰而不顾【三】，虽相与为君臣，时也，易世而无以相贱【四】。故曰（一）至人不留行焉【五】。
【一】【注】性之所能，不得不为也；性所不能，不得强为；故圣人唯莫之制，则同焉皆得而不知所以得也。
【疏】夫人禀性不同，所用各异，自有闻言如影响，自有智昏菽麦。故性之能者，不得不由性；性之无者，不可强涉；各守其分，则物皆不丧。
【释文】《得强》其丈反。
【二】【注】非至厚则（二）莫能任其志行而信其殊能也。
【疏】流荡逐物，逃遯不反，果决绝灭，因而不移，此之志行，极愚极鄙，岂是至妙真知深厚道德之所任用！庄子之意，谓其如此。
【释文】《之行》下孟反。注同。《任与》音余。
【三】【注】人之所好，不避是非，死生以之。
【疏】愚迷之类，执志（）〔确〕然，虽复家被覆没，身遭颠坠，亦不知悔反，驰逐物情，急如烟火，而不知回顾，流遁决绝，遂至于斯耳。
【释文】《覆坠》直类反。《所好》呼报反。
【四】【注】所以为大齐同（三）。
【疏】夫时所贤者为君，才不应世者为臣，如舜禹应时相代为君臣也。故世遭革易，不可以为臣为君而相贱轻。流遁之徒，不知此事。
【五】【注】唯所遇而因之，故能与化俱。
【疏】夫世有兴废，随而行之，是故达人曾无留滞。
【校】（一）唐写本无曰字。（二）赵谏议本无则字。（三）世德堂本作所以为人齐同。 赵本作所以为人齐。齐，同也。
夫尊古而卑今，学者之流也【一】。且以狶韦氏之流观今之世，夫孰能不波【二】，唯至人乃（一）能游于世而不僻【三】，顺人而不失己【四】。彼教不学【五】，承意不彼【六】。
【一】【注】古无所尊，今无所卑，而学者尊古而卑今，失其原矣。
【疏】夫步骤殊时，浇淳异世，古今情事，变化不同，而乃贵古贱今，深乖远鉴，适滋为学小见，岂曰清通！
【二】【注】随时因物，乃平泯也。
【疏】狶韦，三皇已前帝号也。以玄古之风御于今代，浇淳既章，谁能不波荡而不失其性乎！斯由尊古卑今之弊也。
【释文】《狶》虚岂反。《不波》波，高下貌。
【三】【注】当时应务，所在为正（二）。
【释文】《不僻》匹亦反。
【四】【注】本无我，我何失焉！
【五】【注】教因彼性，故非学也。
【六】【注】彼意自然，故承而用之，则夫万物各全其我。
【疏】独有至德之人，顺时而化彼，非学心而本性具足，不由学致也。承意不彼者，禀承教意以导性，而真道素圆，不彼教也。
【校】（一）唐写本无乃字。（二）赵谏议本正作政。
目彻为明，耳彻为聪，鼻彻为颤，口彻为甘，心彻为知，知彻为德【一】。凡道不欲壅，壅则哽，哽而不止则跈【二】，跈则众害生【三】。物之有知者恃息【四】，其不殷，非天之罪【五】。天之穿之，日夜无降【六】，人则顾塞其窦【七】。胞有重阆【八】，心有天游【九】。室无空虚，则妇姑勃【一０】；心无天游，则六凿相攘【一一】，大林（一）丘山之善于人也，亦神者不胜（二）【一二】。
【一】【疏】彻，通也。颤者，辛臭之事也。夫六根无壅，故彻；聪明不荡于外，故为德也。
【释文】《颤》舒延反。
【二】【注】当通而塞，则理有不泄而相腾践也。
【释文】《哽》庚猛反，塞也。《跈》女展反。郭云：践也。广雅云：履也，止也。本或作蹍，同。◎王念孙曰：郭注，当通而塞，则理有不泄而相腾践也。释文，跈，女展反。广雅云：履也。止也。本或作蹍，同。案践履与壅塞，二义不相比附。郭云理有不泄而相腾践，所谓曲说者也；本或作蹍，亦非也。今案跈读为抮。抮，戾也。言哽塞而不止，则相乖戾，相乖戾则众害生也。广雅曰：抮、盭也。（盭与戾同。）方言曰：轸，戾也。郭璞曰：相了戾也。孟子告子篇紾兄之臂而夺之食，赵岐曰：紾，戾也。此云哽而不止则跈，义并与抮同。
【三】【注】生，起也。
【四】【注】凡根生者无知，亦不恃息也。
【疏】天生六根，废一不可。耳闻眼见，鼻臭心知，为于分内，虽用无咎。若乃目滞桑中之色，耳淫濮上之声，鼻滋兰麝之香，心用无穷之境，则天理灭矣，岂谓彻哉！故六根穷彻，则气息