通而生理全。
【五】【注】殷，当也。夫息不由知，由知然后失当，失当而后不通，故知恃息，息不恃知也。然知欲之用，制之由人，非不得已之符也。
【疏】殷，当也。或纵恣六根，驰逐前境；或窍穴哽塞，以害生崖；通蹍二徒，皆不当理。斯并人情之罪也，非天然之辜。
【释文】《不殷》如字，一音于靳反。
【六】【注】通理有常运。
【疏】降，止也。自然之理，穿通万物，自昼及夜，未尝止息。◎家世父曰：物之有知恃息，息者气也，而气有厚薄纯杂，天不能强而同之。尔雅释言：殷，齐，中也。齐一则中矣，其不能齐，天之无如何者也。而天既授之以百骸九窍而使之自运焉，授之以心思而使之自化焉，务开通而已。说文：穿，通也。恢恢乎有余地以自存则通矣。玉篇：降，伏也。言积气之运无停伏也。郭象注，殷，当也。误。◎俞樾曰：降，当作□，即癃之籀文。素问宣明五气篇膀胱不利为癃，又五常政大论篇其病癃閟。日夜无□，谓不癃閟也。
【七】【注】无情任天，窦乃开。
【疏】窦，孔也。流俗之人，反于天理，壅塞根窍，滞溺不通。
【释文】《其窦》音豆。
【八】【注】阆，空旷也。
【疏】阆，空也。言人腹内空虚，故容藏胃，藏胃空虚，故通气液。
【释文】《胞》普交反，腹中胎。《有重》直龙反。《阆》音浪。郭云：空旷也。
【九】【注】游，不系也。
【疏】虚空。故自然之道游其中。
【一０】【注】争处也。
【疏】勃，争斗也。屋室不空，则不容受，故妇姑争处，无复尊卑。
【释文】《勃》音奚。勃，争也。，空也。司马云：勃，反戾也。无虚空以容其私，则反戾共斗争也。
【一一】【注】攘，逆。
【疏】凿，孔也。攘，（则）逆也。自然之道，不游其心，则六根逆，不顺于理。
【释文】《六凿》在报反。《相攘》如羊反。郭云：逆也。司马云：谓六情攘夺。◎庆藩案荀子哀公篇注引司马云：六情相攘夺。较释文多一相字。
【一二】【注】自然之理，有寄物而通也。
【疏】自然之理，有寄物而通者也。◎家世父曰：大林丘山之善于人，言所以乐乎大林丘山，为广大容万物之生也。说文：神，天神引出万物者也。徐锴曰：申即引也。神者不胜，言发生万物，不可胜穷也。
【校】（一）阙误引张文二本林俱作□。（二）唐写本胜下有也字。
德溢乎名【一】，名溢乎暴【二】，谋稽乎誸【三】，知出乎争【四】，柴生乎守【五】，官事果乎众宜【六】。春雨日时，草木怒生，铫鎒于是乎始修【七】，草木之到植者过半而不知其然【八】。
【一】【注】夫名高则利深，故修德者过其当。
【疏】溢，深也。仁义五德，所以行之过多者，为尚名好胜故也。
【二】【注】夫禁暴则名美于德。
【疏】暴，残害也。夫名者争之器，名既过者，必更相贼害。内篇云：名者相轧者也。◎家世父曰：说文：暴，晞也。孟子暴之于民而民受之，荀子富国篇声名足以暴炙之，皆表暴之意。德溢乎名，言德所以洋溢，名为之也；名溢乎暴，言名所以洋溢，表暴以成之也。五句并同一意。郭象云，禁暴则名美于德，恐误。
【三】【注】誸，急也。急而后考其谋。
【疏】稽，考也。誸，急也。急难之事，然后校谋计。
【释文】《誸》音贤。郭音玄，急也。向本作弦，云：坚正也。
【四】【注】平往则无用知。
【疏】夫运心知以出境，则争斗斯至。
【五】【注】柴，塞也。
【疏】柴，塞也。守，执也。域情执固而所造不通。
【释文】《柴》柴，积也。郭云：塞也。
【六】【注】众之所宜者不一，故官事立也。
【疏】夫置官府，设事条者，须顺于众人之宜便，若求逆之，则祸乱生。◎俞樾曰：论语子路篇行必果，皇侃义疏曰：果，成也。众有所宜而后官事以成，故曰官事果乎众宜。
【七】【注】夫事物之生皆有由。
【疏】铫，耜之类也。鎒，锄也。青春时节，时雨之日，凡百草木，萌动而生，于是农具方始修理。此明顺时而动，不逆物情也。
【释文】《铫》七遥反，削也。能有所穿削也。又他尧反。《鎒》乃豆反。似锄，田具也。
【八】【注】夫事由理发，故不觉（一）。
【疏】植，生也。铫鎒既修，芸除萑苇，幸逢春日，锄罢到生，良由时节使然，不可以人情均度。是知制法立教，必须顺时。
【释文】《到植》时力反，又音值，立也。本亦作置。司马云：锄拔反之更生者曰到植。◎卢文弨曰：到，古倒字。