，高山寺本同。（二）赵谏议本作筌，下同。（三）刘文典补正云：当作□。（四）弶字依释文改。
杂篇寓言第二十七【一】
【一】【释文】以义名篇。
寓言十九【一】，重言十七【二】，卮言日出，和以天倪【三】。
【一】【注】寄之他人，则十言而九见信。
【疏】寓，寄也。世人愚迷，妄为猜忌，闻道己说，则起嫌疑，寄之他人，则十言而信九矣。故鸿蒙、云将、肩吾、连叔之类，皆寓言耳。
【释文】《寓言十九》寓，寄也。以人不信己，故托之他人，十言而九见信也。
【二】【注】世之所重，则十言而七见信。
【疏】重言，长老乡闾尊重者也。老人之言，犹十信其七也。
【释文】《重言》谓为人所重者之言也。◎家世父曰：重，当为直容切。广韵：重，复也。庄生之文，注焉而不穷，引焉而不竭者是也。郭云世之所重，作柱用切者，误。
【三】【注】夫卮，满则倾，空则仰，非持故也。况之于言，因物随变，唯彼之从，故曰日出。日出，谓日新也，日新则尽其自然之分，自然之分尽则和也。
【疏】卮，酒器也。日出，犹日新也。天倪，自然之分也。和，合也。夫卮满则倾，卮空则仰，空满任物，倾仰随人。无心之言，即卮言也，是以不言，言而无系倾仰，乃合于自然之分也。又解：卮，支也。支离其言，言无的当，故谓之卮言耳。
【释文】《卮言》字又作卮，音支。字略云：卮，圆酒器也。李起宜反。王云；夫卮器，满即倾，空则仰，随物而变，非执一守故者也；施之于言，而随人从变，己无常主者也。司马云：谓支离无首尾言也。◎卢文弨曰：卮，旧作卮。案说文作□，下从□，今多省作卮。若作卮，则不必云又作矣。《天倪》音宜，徐音诣。
寓言十九，藉外论之【一】。亲父不为其子媒。亲父誉之，不若非其父者也【二】；非吾罪也，人之罪也【三】。与己同则应，不与己同则反【四】；同于己为是之，异于己为非之【五】。
【一】【注】言出于己，俗多不受，故借外耳。肩吾连叔之类，皆所借者（一）也。
【疏】藉，假也，所以寄之（也）〔他〕人。十言九信者，为假托外人论说之也。
【释文】《藉》郭云：藉，借也。李云：因也。
【二】【注】父之誉子，诚多不信，然时有信者，辄以常嫌见疑，故借外论也。
【疏】媒，媾合也。父谈其子，人多不信，别人誉之，信者多矣。
【释文】《誉之》音余。注同。
【三】【注】己虽信，而怀常疑者犹不受，寄之彼人则信之，人之听有斯累也。
【疏】吾，父也。非父谈子不实，而听者妄起嫌疑，致不信之过也。
【四】【注】互相非也。
【疏】夫俗人颠倒，妄为（藏）〔臧〕否，与己同见则应而为是，与己不同则反而非之。
【五】【注】三异同处，而二异讼其所取，是必于不讼者俱异耳，而独信其所是，非借外如何！
【疏】夫迷执同异，妄见是非，同异既空，是非灭矣。
【校】（一）世德堂本借下无者字。
重言十七，所以已言也，是为耆艾【一】。年先矣，而无经纬本末以期年耆（一）者，是非先也【二】。人而无以先人，无人道也；人而无人道，是之谓陈人【三】。
【一】【注】以其耆艾，故俗共重之，虽使言不借外，犹十信其七。
【疏】耆艾，寿考者之称也。已自言之，不藉于外，为是长老，故重而信之，流俗之人，有斯迷妄也。
【释文】《耆艾》五盖反。
【二】【注】年在物先耳，其余本末，无以待人，则非所以先也。期，待也。
【疏】期，待也。上下为经，傍通曰纬。言此人直（置）〔是〕以年老居先，亦无本末之智，故待以耆宿之礼，非关道德可先也。◎家世父曰：已言者，已前言之而复言也。尔雅释诂；耆艾，长也。艾，历也。郭璞注：长者多更历。释名；六十曰耆；耆，指也，指事使人也。是耆艾而先人之义。经纬本末，所以先人，人亦以是期之。重言之不倦，提撕警惕，人道（如）〔于〕是乎存。
【三】【注】直是陈久之人耳，而俗便共信之，此俗之所以为安故而习常也。
【疏】无礼义以先人，无人伦之道也，直是陈久之人，故重之耳。世俗无识，一至于斯。
【校】（一）高山寺本年耆二字作来。
卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年【一】。不言则齐，【二】齐与言不齐【三】，言与齐不齐也【四】，故曰（一）无言。【五】言无言，终身言，未尝不言【六】；终身不言，未尝不言【七】。有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。【八】恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。恶乎可？可于可。恶乎不可？不可于不可。【九】物固有所然，物固