有所可【一０】，无物不然，无物不可【一一】。非卮言日出，和以天倪，孰得其久【一二】！万物皆种也，以不同形相禅【一三】，始卒若环【一四】，莫得其伦【一五】，是谓天均。天均者天倪也【一六】。
【一】【注】夫自然有分而是非无主，无主则曼衍矣，谁能定之哉！故旷然无怀，因而任之，所以各终其天年。
【疏】曼衍，无心也。随日新之变转，合天然之倪分，故能因循万有，接物无心；所以穷造化之天年，极生涯之遐寿也。
【释文】《曼衍》以战反。
【二】【疏】夫理处无言，言则乖当，故直置不言而物自均等也。◎家世父曰：不言则齐，谓与为卮言，曼衍以穷年，犹之不言也。卮言之言，随乎言而言之，随乎不言而言之；有言而固无言，无言而固非无言，是之谓天倪。
【三】【疏】齐，不言也。不言与言，既其不一，故不齐也。
【四】【注】付之于物而就用其言，则彼此是非，居然自齐。若不能因彼而立言以齐之，则我与万物复不齐耳。
【释文】《复不》扶又反。下同。
【五】【注】言彼所言，故虽有言而我竟不言也。
【疏】夫以言遣言，言则无尽，纵加百非，亦未偕妙。唯当凝照圣人，智冥动寂，出处默语，其致一焉，故能无言则言，言则无言也，岂有言与不言之别，齐与不齐之异乎！故曰言无言也。
【六】【注】虽出吾口，皆彼言耳。
【七】【注】据出我口。
【疏】此复解前言无言义。
【八】【疏】夫各执自见，故有可有然。自他既空，然可斯泯。
【九】【注】自。由也。由彼我之情偏，故有可不可。
【疏】恶乎，犹于何也。自他并空，物我俱幻，于何处而有可不可？于何处〔而〕（二）有然不然？以此推穷，然可自息。斯复解前有自而然可义也。
【释文】《恶乎》音乌。下同。
【一０】【注】各自然，各自可。
【一一】【注】统而言之，则无可无不可，无可无不可而至也。
【疏】夫俗中之物，倒置之徒，于无然而固然，于不可而执可也。
【一二】【注】夫唯言随物制而任其天然之分者，能无夭落。
【疏】自非随日新之变，达天然之理者，谁能证长生久视之道乎！言得之者之至也。
【一三】【注】虽变化相代，原其气则一。
【疏】禅，代也。夫物云云，禀之造化，受气一种而形质不同，运运迁流而更相代谢。
【释文】《皆种》章勇反。
【一四】【注】于今为始者，于昨已复为卒也。
【疏】物之迁贸，譬彼循环，死去生来，终而复始。此出禅代之状也。
【一五】【注】理自尔，故莫得。
【疏】伦，理也。寻索变化之道，竟无理之可致也。
【一六】【注】夫均齐者岂妄哉？皆天然之分。
【疏】均，齐也。此总结以前一章之（是）〔义〕，谓天然齐等之道，即（以）〔此〕齐均之道，亦名自然之分也。◎家世父曰：言相生犹万物之相禅也。万物有种，生发至于无穷，而不能执一形以相禅。言有种而推衍至于无穷，不能执一言以为始。始卒无有端倪，是之（为）〔谓〕天均。
【校】（一）高山寺本曰下有言字。（二）而字依上句补。
庄子谓惠子曰：“孔子行年六十而六十化【一】，始时所是，卒而非之【二】，未知今之所谓是之非五十九非也【三】。”
【一】【注】与时俱也（一）。
【疏】夫运运不停，新新流谢，是以行年六十而与年俱变者也。然庄惠相逢，好谈玄道，故远称尼父以显变化之方。
【二】【注】时变则俗情亦变，乘物以游心者，岂异于俗哉！
【三】【注】变者不停，是不可常。
【疏】夫人之寿命，依年而数，年既不定，数岂有耶！是以去年之是，于今非矣。故知今年之是，还是去岁之非；今岁之非，即是来年之是。故容成氏曰，除日无岁也。
【校】（一）赵谏议本也作化。
惠子曰：“孔子勤志服知也【一】。”
【一】【注】谓孔子勤志服膺而后知，非能任其自化也。此明惠子不及圣人之韵远矣。
【疏】服，用也。惠施未达，抑度孔子，谓其励志勤行，用心学道，故至斯智，非自然任化者也。
庄子曰：“孔子谢之矣，而其未之尝言【一】。孔子云：‘夫受才乎大本，复灵以生【二】。'鸣而当律，言而当法【三】，利义陈乎前，而好恶是非直服人之口而已矣【四】。使人乃以心服，而不敢蘁立，定天下之定【五】。已乎已乎！吾且不得及彼乎【六】！”
【一】【注】谢变化之自尔，非知力之所为，故随时任物而不造言也。
【疏】谢，代也。而，汝也。未，无也。言尼父于勤服之心久已代