郭子綦也。子游，子綦弟子也。野，质朴也。闻道一年，学心未熟，稍能朴素，去浮华耳。
【释文】《子綦》音其。
【二】【注】不自专也。
【疏】顺于俗也。
【三】【注】通彼我也。
【疏】不滞境也。
【四】【注】与物同也。
【疏】与物同也。
【五】【注】自得也。
【疏】为众归也。
【六】【注】外形骸也。
【疏】神会理物。
【七】【注】无所复为。
【疏】合自然成。
【释文】《所复》扶又反。
【八】【注】所遇皆适而安。
【疏】智冥造物，神合自然，故不觉死生聚散之异也。
【九】【注】妙，善也。善恶同。故无往而不冥。此言久闻道，知天籁之自然，将忽然自忘，则秽累日去以至于尽耳。
【疏】妙，精微也。闻道日久，学心渐着，故能超四句，绝百非，义极重玄，理穷众妙，知照弘博，故称大也。
【释文】《天籁》力带反。
生有为，死也【一】。劝公，以其（一）死也，有自也【二】；而生阳也，无自也【三】。而果然乎【四】？恶乎其所适？恶乎其所不适【五】？天有历数，地有人据，吾恶乎求之【六】？莫知其所终，若之何其无命也【七】？莫知其所始，若之何其有命也【八】？有以相应也，若之何其无鬼邪【九】？无以相应也，若之何其有鬼邪？【一０】”
【一】【注】生而有为则丧其生。
【疏】处生人道，沈溺有为，适归死灭也。
【释文】《则丧》息浪反。
【二】【注】自，由也。由有为，故死；由私其生，故有为。今所以劝公者，以其死之由私耳。
【疏】公，平也。自，由也。所以人生（也）〔而〕动之死地者，（犹）〔由〕私爱其生，不能公正，故劝导也。
【三】【注】夫生之阳，遂以其绝迹无为而忽然独尔，非有由也。
【疏】感于阳气而有此生，既无所由从，故不足私也。
【四】【疏】果，决定也。阳气生物，决定如此。
【五】【注】然而果然，故无适无不适而后皆适，皆适而至也。
【疏】夫气聚为生，生不足乐；气散为死，死不足哀；生死既齐，哀乐斯泯。故于何处而可适，于何处而不可适乎？所在皆适耳。
【释文】《恶乎》音乌。下同。
【六】【注】皆已自足。
【疏】夫星历度数，玄象丽天；九州岛四极，人物依据；造化之中，悉皆具足，吾于何处分外求之也？
【释文】《天有历》一本作天有历数。
【七】【注】理必自终，不由于知，非命如何？
【疏】夫天地昼夜，人物死生，寻其根由，莫知终始。时来运去，非命如何！其无命者，言有命也。
【八】【注】不知其所以然而然，谓之命，似若有意也，故又遣命之名以明其自尔，而后命理全也。
【疏】夫死去生来。犹春秋冬夏，既无终始，岂其命乎？其有命者，言无命也。此又遣（其）〔有〕命也。
【九】【注】理必有应，若有神灵以致之也。
【疏】鬼，神识也。夫耳眼应于声色，心智应于物境，义同影响，岂无灵乎？其无鬼者，言其有之也。
【一０】【注】理自相应，相应不由于故也，则虽相应而无灵也。
【疏】夫人睡中，则不知外物，虽有眼耳，则不应色声。若其有灵，如何不应？其有鬼者，言其无也。此又遣其有也。
【校】（一）阙误引张君房本其下有私字。
众罔两问于景（一）曰：“若向也俯而今也仰，向也括〔撮〕（二）而今也被发，向也坐而今也起，向也行而今也止，何也【一】？”
【一】【疏】罔两，影外微阴也。斯寓言者也。若，汝也。俯，低头也。撮，束发也。汝坐起行止，唯形是从，以此测量，必因形乃有。言不待，厥理未详。设此问答，以彰独化耳。
【释文】《景》音影，又如字。本或作影。◎卢文弨曰：影字系陶弘景所撰，非古字。《也括》古活反。司马云：谓括发也。《被发》皮寄反。
【校】（一）赵谏议本景作影，下同。（二）撮字依成疏及阙误引张君房本补。
景曰：“搜搜（一）也，奚稍问也【一】！予有而不知其所以。【二】予，蜩甲也，蛇蜕也，似之而非也【三】。火与日，吾屯也；阴与夜，吾代也【四】。彼吾所以有待邪【五】？而况乎以〔无〕（二）有待者乎【六】！彼来则我与之来，彼往则我与之往，彼强阳则我与之强阳。强阳者又何以有问乎【七】？”
【一】【注】运动自尔，无所稍问。
【疏】叟叟，无心运动之貌也。奚，何也。景答云：我运动无心，萧条自得，无所可待，独化