【二】【注】此皆无为故也。
【疏】此总叹周遍咸三功能盛德也。既游至道之乡，又处无为之域，故能恬淡安静，寂寞清虚，柔顺调和，宽闲逸豫。
【释文】《澹而》徒暂反。◎庆藩案漠而清，漠亦清也，古人自有复语耳。尔雅：漠，察，清也，樊注：漠然，清貌。漠亦通作莫，昭二十八年左传德正应和曰莫，杜注：莫然清静也。《而闲》音闲。
【三】【注】寥然空虚。
【疏】得道玄圣，契理冥真，性志虚夷，寂寥而已。
【释文】《寥》音辽。
【四】【注】志苟寥然，则无所往矣；无往焉，故往而不知其所至；有往矣，则理未动而志已（至）〔惊〕（一）矣。
【释文】《已惊》如字。本亦作骛，音务。◎庆藩案郭注，有往焉，则理未动而志已惊矣，惊字颇费解，义当从释文作骛，是也。骛与驰同义，注言未动而志已先驰也，志不得云惊。惊骛字形相近，因误。（淮南驰（聘）〔骋〕若惊，惊又讹为骛。）
【五】【注】斯顺之也。
【疏】（语）〔志〕（二）既寂寥，故与无还往。假令不往而往，不来而来，竟无至所，亦无止住。
【六】【注】但往来不由于知耳，不为不往来也。往来者，自然之常理也，其有终乎！
【疏】假令往还造物，来去死生，随变任化，亦不知终始也。
【七】【注】冯闳者，虚廓之谓也。大知（由）〔游〕（三）乎寥廓，恣变化之所如，故不知也。
【疏】彷徨是放任之名，冯闳是虚旷之貌，谓入契会也。言大圣知之人，能会于寂寥虚旷之理，是以逍遥自得，放任无穷。
【释文】《彷》音旁。本亦作彷。《徨》音皇。《冯》皮冰反，又普耕反，又步耕反。《闳》音宏。李云：冯宏，皆大也。郭云：虚廓之谓也。
【八】【注】明物物者，无物而物自物耳。物自物耳，故冥也。
【疏】际，崖畔也。夫能物于物者，圣人也。圣人冥同万境，故与物无彼我之际畔。
【九】【注】物有际，故每相与不能冥然，真所谓际者也。
【疏】物情分别，取舍万端，故有物我之交际也。
【一０】【注】不际者，虽有物物之名，直明物之自物耳。物物者，竟无物也，际其安在乎！
【疏】际之不际者，圣人之达观也；不际之际者，凡鄙之滞情也。
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