【五】【注】不出而无得，乃得生。
【疏】其出心逐物，遂其欲情而有所获者，此可谓得死灭之本。
【释文】《出而得是谓得死》若情识外驰以为得者，是曰得死耳，非理也。
【六】【注】已灭其性矣，虽有斯生，何异于鬼！
【疏】迷灭本性，谓身实有，生死不殊，故与鬼为一也。
【释文】《灭而有实鬼之一也》广雅云：灭，殄也，尽也。实，塞也。既殄塞纯朴之道而外驰浇薄之境，虽复行尸于世，与鬼何别！故云鬼一也。
【七】【注】虽有斯形，苟能旷然无怀，则生全而形定也。
【疏】象，似也。虽有斯形，似如无者，即形非有故也。旷然忘我，故心灵和光而止定也。
【校】（一）高山寺本其分也下有成也二字。
出无本【一】，入无窍【二】。有实而无乎处，有长而无乎本剽【三】，有所出而无窍者有实【四】。有实而无乎处者，宇也【五】。有长而无本剽者，宙也【六】。有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出（一）而无见其形【七】，是谓天门【八】。天门者，无有也，万物出乎无有【九】。有不能以有为有【一０】，必出乎无有【一一】，而无有一无有【一二】。圣人藏乎是【一三】。
【一】【注】欻然自生，非有本。
【二】【注】欻然自死，非有根。
【疏】出，生也，入，死也。从无出有，有无根原，自有还无，无乃无窍穴也。
【释文】《出无本入无窍》苦吊反。出，生也。入，死也。本，始也。窍，孔也。所以知有形累于无形者，以其出入无本窍故也。◎家世父曰：郭象以出入为生死。出入非生死也，以象乎生死者也。形者，实也，无所处乎其形，故有出；无形之形，所以长也，而更无始终本末之可言，故有入；出入无窍也，而固有实。天地六合曰宇，宇以言乎其广也；古往今来曰宙，宙以言乎其长也。出入宇宙之中而无见其形，斯之谓定。《欻然》训勿反。
【三】【疏】剽，末也，亦原也。本亦作摽字，今随字读之。言从无出有，实有此身，推索因由，（意）〔竟〕（二）无处所，自古至今，甚为长远，寻求今古，竟无本末。
【释文】《乎处》昌据反。下注同。《有长》丁丈反，增也。又如字。下注同。《本剽》本亦作摽，同。甫小反。崔云：末也。李怖遥反，徐又敷遥反。下同。◎卢文弨曰：摽当作标。
【四】【注】言出者自有实耳，其所出无根窍以出之。
【疏】有所出而无窍穴者，以凡观之，谓其有实，其实不有也。
【释文】《有所出》夫生必有所出也。《而无》此明所出是无也。既是无矣，何能有所出耶！《窍者有实》既言有窍，窍必有实；求实不得，窍亦无也。
【五】【注】宇者，有四方上下，而四方上下未有穷处。
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