【四】【注】于民则蒙泽，于舜则形劳。
【疏】不慕羊肉之仁，故于蚁弃智也；不为膻行教物，故于羊弃意也；既遣仁义，合乎至道，不伤濡沫，相忘于江湖，故于鱼得计。此斥虞舜膻行，故及斯言也。
【释文】《于蚁弃知》音智。《于鱼得计于羊弃意》司马云：蚁得水则死，鱼得水则生，羊得水则病。一说云：真人无膻，故不致蚁，是蚁弃知也；共处相忘之大道，无沾濡之德，是鱼得计也；羊无膻行而不致蚁，是羊弃意也。◎家世父曰：所恶乎众至者，恶其比也。所以比者，歆其利也。神人众至不比，正惟不以利歆之。蚁之附膻也，有利而趋之也，即其知也；羊之膻也，与以可歆之利也，即其意也。
蚁无知而有知，羊无意而有意，惟膻之（惟）利也。鱼相忘于江湖，人相忘于道术，何膻之可慕哉！故曰于鱼得计。
【校】（一）世德堂本也作之，赵谏议本无。
以目视目，以耳听耳，以心复心【一】。若然者，其平也绳【二】，其变也循【三】。古之真人，以天待（之）〔人〕（一）【四】，不以人入天【五】。古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生【六】。
【一】【注】此三者，未能无其耳目心意也。
【疏】夫视目之所见，听耳之所闻，复心之所知，不逐物于分外而知止其分内者，其真人之道也。
【二】【注】未能去绳而自平。
【疏】绳无心而正物，圣忘怀而平等。
【释文】《能去》起吕反。
【三】【注】未能绝迹而玄会。
【疏】循，顺也。处世和光，千变万化，大顺苍生，曾不逆寡。
【四】【注】居无事以待事，事斯得。
【疏】如上所解，即是玄古真人，用自然之道，虚其心以待物。
【五】【注】以有事求无事，事愈荒。
【疏】不用人事取舍，乱于天然之智。
【六】【注】死生得失，各随其所居耳，于生为得，于死或复为失，未始有常也。
【疏】夫处生而言，即以生为得；若据死而语，便以生为丧。死生既其无定，得失的在谁边？噫，未可知也！是以混死生，一得丧，故谓之真人矣。◎家世父曰：形气之相须也，得之生，失之死，有比而合之者也；自然之待化也，得之死，失之生，有委而听之者也。得之生，故有为而无为；得之死，故无为而无不为。
【释文】《或复》扶又反。
【校】（一）人字依阙误引张君房本改。
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