至齐，见辜人焉，推而强之，解朝服而幕之【一】，号天而哭之曰：“子乎子乎！天下有大菑，子独先离之，曰莫为盗！莫为杀人！【二】荣辱立，然后睹所病【三】；货财聚，然后睹所争【四】。今立人之所病，聚人之所争，穷困人之身使无休时，欲无至此，得乎！【五】
【一】【疏】游行至齐，以观风化，忽见罪人，刑戮而死。于是推而强之，令其正卧，解取朝服，幕而覆之。
【释文】《辜》辜，罪也。李云：谓应死人也。元嘉本作幸人。◎卢文弨曰：幸或是罪之误。◎俞樾曰：释文，辜，罪也。李云，谓应死人也，此失其义。辜，谓辜磔也。周官掌戮杀王之亲者辜之，郑注：辜之言枯也，谓磔之。是其义。汉景帝纪改磔曰弃市，颜注：磔，谓张其尸也。是古之辜磔人者，必张其尸于市，故柏矩推而强之，解朝服而幕之也。《强之》其良反。字亦作强。《朝服》直遥反。《幕》音莫。司马云：覆也。
【二】【注】杀人大菑，谓自此以下事。大菑既有，则虽戒以莫为，其可得已乎！
【疏】离，罹也。菑，祸也。号叫上天，哀而大哭，其枉滥，故重曰子乎。为盗杀人，世间大祸，子独何罪，先此遭罹！大菑之条，具列于下。又解：所谓辜人，则朝士是也。言其强相推让以被朝服，重为罗网以继黎元，故告天哭之，明菑由斯起。预张之网，列在下文。◎俞樾曰：子乎子乎，乃叹辞也。诗绸缪子兮子兮，毛传：子兮者，嗟兹也。管子小称篇嗟兹乎，圣人之言长乎哉！说苑贵德篇曰，嗟兹乎，我穷必矣！并以嗟兹为叹辞。
说详经义述闻。此云子乎子乎，正与子兮子兮同义。子当读为。释文子字不作音，盖失其义久矣。
【释文】《号天》户刀反。《大菑》音哉。《离之》离，着也。
【三】【注】各自得则无荣辱，得失纷纭，故荣辱立，荣辱立则夸其所谓辱而跂其所谓荣矣。奔驰乎夸跂之间，非病如何！
【疏】轩冕为荣，戮耻为辱，奔驰取舍，非病如何！
【四】【注】若以知足为富，将何争乎！
【疏】珍宝弥积，驰竞斯起。
【五】【注】上有所好，则下不能安其本分。
【疏】赏之以轩冕，玩之以珠玑，遂使群品奔驰，困而不止，欲令各安本分，其可得乎！
【释文】《所好》呼报反。
古之君人者，以得为在民，以失为在己【一】；以正为在民，以枉为在己【二】；故一形有失其形者，退而自责【三】。今则不然。【四】匿为物而愚不识【五】，大为难而罪不敢【六】，重为任而罚不胜【七】，远其涂而诛不至【八】。民知力竭，则以伪继之【九】，日出多伪，士民安取不伪【一０】！夫力不足则伪，知不足则欺，财不足则盗。盗窃之行，于谁责而可乎？【一一】”
【一】【注】君莫之失，则民自得矣。
【疏】推功于物，故以得在民；受国不祥，故以失在己。
【二】【注】君莫之枉，则民自正。
【疏】无为任物，正在民也；引过责躬，枉在己也。
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