【疏】拂，戾也。夫物情向背，盖无定准，故于此乖戾者，或于彼为宜，是以达道之人不执逆顺也。
【释文】《所拂》扶弗反，戾也。又音弗，又音弼。
【一四】【注】各自信其所是，不能离也。
【疏】殉，逐也。面，向也。夫彼此是非，纷然固执，故各逐己见而所向不同也。
【释文】《自殉殊面》广雅云：面，向也。谓心各不同而自殉焉。殊向自殉，是非天隔，故有所正者亦有所差。《离也》力智反。
【一五】【注】正于此者，或差于彼。
【疏】于此为正定者，或于彼〔为〕差（耶）〔邪〕，此明物情颠倒，殊向而然也。◎家世父曰：祸福淳淳，任之以无心，虽有拂于人而自得所宜，自殉殊面，强之以异趣，名为正之而实已两差矣。
【一六】【注】无弃材也。
【疏】比，譬也。度，量也。夫广大皋泽，林籁极多，随材量用，必无弃掷。大人取物，其义亦然。
【释文】《比于大泽》本亦作宅。◎卢文弨曰：今书于作于。《百材皆度》度，居也。虽别区异所，〔同以〕（二）大泽为居；虽木石异端，同以大山为坛。此可以当丘里之言也。
【一七】【注】合异以为同也。
【疏】坛，基也。石有巨小，木有粗细，共聚大山而为基本，此合异以为同也。
【一八】【注】言于丘里，则天下可知。
【疏】总结前义也。
【校】（一）大字依世德堂本改。（二）同以二字依下句补。
少知曰：“然则谓之道，足乎【一】？”
【一】【疏】以道为名，名道于理，谓不足乎？欲明至道无名，故发斯问。
大公调曰：“不然。今计物之数，不止于万，而期曰万物者，以数之多者号而读之也。【一】是故天地者，形之大者也；阴阳者，气之大（一）者也；道者为之公【二】。因其大以号而读之则可也【三】，已有之矣，乃将得比哉【四】！则若以斯辩，譬犹狗马，其不及远矣【五】。”
【一】【注】夫有数之物，犹不止于万，况无数之数，谓道而足耶！
【疏】期，限也。号，语也。夫有形之物，物乃无穷，今世人语之，限曰万物者，此举其大经为言也。亦犹虚道妙理，本自无名，据其功用，强名为道，名于理未足也。
【释文】《而读》李云：读，犹语也。
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