【疏】进，过也。淮南子云，昔尧时十日并出，焦禾稼，杀草木，封狶长蛇，皆为民害。于是尧使羿上射十日，遂落其九；下杀长蛇，以除民害。夫十日登天，六合俱照，覆盆隐处，犹有不明。而圣德所临，无幽不烛，运兹二智，过彼三光，乃欲兴动干戈，伐令从己，于安任之道，岂曰弘通者耶！◎家世父曰：伐国者，是非之见之积而成者也。而于此有不释然，左右伦义分辩竞争八德，交战于中而不知。
夫三子者，蓬艾之间，无为辩而分之。万物受日之照而不能遯其形，而于此累十日焉，皆求得万物而照之，则万物之神必敝。日之照，无心者也。德之求辩乎是非，方且以有心出之，又进乎日之照矣。人何所措手足乎！◎庆藩案文选谢灵运出游京口北固应诏诗注引司马云：言阳（克）〔光〕（一）丽天，则无不鉴。释文阙。
【释文】《神解》音蟹。
【校】（一）光字依文选注原文改。
啮缺问乎王倪曰：“子知物之所同是乎【一】？”
【一】【疏】啮缺，许由之师，王倪弟子，并尧时贤人也。托此二人，明其齐一。言物情颠倒，执见不同，悉皆自是非他，颇知此情是否。
【释文】《啮》五结反。《缺》丘悦反。《王倪》徐五嵇反，李音诣。高士传云：王倪，尧时贤人也。天地篇云，啮缺之师。
曰：“吾恶乎知之【一】！”
【一】【注】所同未必是，所异不独非，故彼我莫能相正，故无所用其知。
【疏】王倪答啮缺云：“彼此各有是非，遂成无主。我若用知知彼，我知还是是非，故我于何知之！”言无所用其知也。
【释文】《恶乎》音乌。下皆同。
“子知子之所不知邪【一】？”
【一】【疏】“子既不知物之同是，颇自知己之不知乎？”此从入妙，次第穷质，假托师资，以显深趣。
曰：“吾恶乎知之【一】！”
【一】【注】若自知其所不知，即为有知。有知则不能任群才之自当。
【疏】若以知知不知，不知还是知。故重言于何知之，还以不知答也。
“然则物无知邪【一】？”
【一】【疏】重责云：“汝既自无知，物岂无知者邪？”
曰：“吾恶乎知之【一】！”
【一】【注】都不知，乃旷然无不任矣。
【疏】岂独不知我，亦乃不知物。唯物与我，内外都忘，故无所措其知也。
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