之大者也。
【二】【注】彼与变俱，故死生不变于彼。
【疏】夫山舟潜遁，薪指迁流，虽复万境皆然，而死生最大。但王骀心冥造物，与变化而迁移，迹混人间，将死生而俱往，故变所不能变者也。
【三】【注】斯顺之也。
【疏】遗，失也。虽复圜天颠覆，方地坠陷，既冥于安危，故未尝丧我也。
【释文】《虽天地覆》芳服反。《坠》本又作队，直类反。李云：天地犹不能变已，况生死也！
【四】【注】明性命之固当。◎庆藩案无假当是无瑕之误，谓审乎己之无可瑕疵，斯任物自迁而无役于物也。淮南精神篇正作审乎无瑕。瑕假皆从假声，致易互误。（汉书）〔史记〕郑世家使人诱劫郑大夫甫假，左传作傅瑕。礼檀弓肩假，汉书古今人表作公肩瑕，即其证也。
【五】【注】任物之自迁。
【疏】灵心安审，妙体真元，既与道相应，故不为物所迁变者也。
【六】【注】以化为命，而无乖迕。
【释文】《怪迕》五故反。本亦作遻。下同。
【七】【注】不离至当之极。
【疏】达于分命，冥于外物，唯命唯物，与化俱行，动不乖寂，故恒住其宗本者也。
【释文】《不离》力智反。
【校】（一）阙误引江南古藏本宗下有者字。
常季曰：“何谓也【一】？”
【一】【疏】方深难悟，更请决疑。
仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也【一】；自其同者视之，万物皆一也【二】。夫若然者，且不知耳目之所宜【三】，而游心乎德之和【四】；物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也【五】。”
【一】【注】恬苦之性殊，则美恶之情背。
【疏】万物云云，悉归空寂。倒置之类，妄执是非，于重玄道中，横起分别。何异乎肝胆〔附〕（一）生，本同一体也，楚越迢递，相去数千，而于一体之中，起数千之远，异见之徒，例皆如是也。
【释文】《肝胆》丁览反。《美恶》乌路反。下皆同。《情背》音佩。
【二】【注】虽所美不同，而同有所美。各美其所美，则万物一美也；各是其所是，则天下一是也。夫因其所异而异之，则天下莫不异。而浩然大观者，官天地，府万物，知异之不足异，故因其所同而同之，则天下莫不皆同；又知同之不足有，故因其所无而无之，则是非美恶，莫不皆无矣。夫是我而非彼，美己而恶人，自中知以下，至于昆虫，莫不皆然。然此明乎我而不明乎彼者尔。若夫玄通泯合之士，因天下以明天下。天下无曰我非也，即明天下之无非；无曰彼是也，即明天下之无是。无是无非，混而为一，故能乘变任化，迕物而不慑。
【疏】若夫玄通之士，浩然大观，二仪万物，一指一马；故能忘怀任物，大顺群生。然同者见其同，异者见其异，至论众妙之境，非异亦非同也。
【释文】《中知》音智。《不慑》之涉反。
【三】【注】宜生于不宜者也。无美无恶，则无不宜。无不宜，故忘（二）其宜也。
【疏】耳目之宜，宜于声色者也。且凡情分别，耽滞声色，故有宜与不宜，可与不可。而王骀混同万物，冥一死生，岂于根尘之间而怀美恶之见耶！
【四】【注】都忘宜，故无不任也。都任之而不得者，未之有也；无不得而不和者，亦未闻也。故放心于道德之闲，荡然无不当，而旷（三）然无不适也。
【疏】既而混同万物，不知耳目之宜，故能游道德之乡，放任乎至道之境者也。
【五】【注】体夫极数之妙心，故能无物而不同，无物而不同，则死生变化，无往而非我矣。故生为我时，死为我顺；时为我聚，顺为我散。聚散虽异，而我皆我之，则生故我耳，未始有得；死亦我也，未始有丧。夫死生之变，犹以为一，既睹其一，则蜕（四）然无系，玄同彼我，以死生为寤寐，以形骸为逆旅，去生如脱屣，断足如遗土，吾未见足以缨茀其心也。
【疏】物视，犹视物也。王骀一于死生，均于彼我。生为我时，不见其得；死为我顺，不见其丧；视万物，混而一之。故虽兀足，视之如遗土者也。
【释文】《所丧》息浪反。下及注同。《说然》始锐反，又音悦。《脱屦》九具反。本亦作屣，所买反。◎卢文弨曰：今本书作屣。《断足》丁管反。
【校】（一）附字依刘文典补正本补。（二）世德堂本作亡。下同。（三）世德堂本作扩。（四）世德堂本作说，赵谏议本作悦。
常季曰：“彼为己以其知【一】，得其心以其心【二】。得其常心，物何为最之哉【三】？”
【一】【注】嫌王骀未能忘知而自存。
【疏】彼，王骀也。谓王骀修善修己，犹用心知。嫌其未能忘知而任独者也。
【释文】《为己》于伪反。
【二】【注】嫌未能遗心而自得。
【疏】嫌王骀不能忘怀任致，