也（汛）〔泛〕乎相遇泯泯之中，而奚以要人为！出于非人，忘非我之分矣。入于非人，人我之分之两忘者，不以心应焉。为马为牛，非独忘人也，亦忘己也。《所好》呼报反。《所恶》乌路反。《之竟》音境。
【四】【疏】徐徐，宽缓之貌。于于，自得之貌。伏牺之时，淳风尚在，故卧则安闲而徐缓，觉则欢娱而自得也。
【释文】《徐徐》如字。崔本作袪袪。《其觉》古孝反。《于于》如字。司马云：徐徐，安稳貌。于于，无所知貌。简文云：徐徐于于，寐之状也。◎庆藩案于于，即盱盱也。说文：盱，张目也。于与盱，声近义同。淮南俶真篇，万民睢睢盱盱然。鲁灵光殿赋鸿荒朴略，厥状睢盱，张载曰：睢盱，质朴之形。正与司马注无所知意相合。淮南览冥篇卧倨倨，兴盱盱，高注曰：盱盱，无智巧貌也。又淮南盱盱作眄眄。王氏读书杂志据诸书证为盱盱之伪，亦正与质朴无知同义。
【五】【注】夫如是，又奚是人非人之有哉！斯可谓出于非人之域。
【疏】忘物我，遗是非，或马或牛，随人呼召。人兽尚且无主，何是非之有哉！
【六】【注】任其自知，故情信。
【疏】率其真知，情无虚矫，故实信也。
【七】【注】任其自得，故无伪。
【疏】以不德为德，德无所德，故不伪者也。
【八】【注】不入乎是非之域，所以绝于有虞之世。
【疏】既率其情，其德不伪，故能超出心知之境，不入是非之域者也。
【校】（一）赵谏议本藏作臧。
肩吾见狂接舆。狂接舆曰：“日中始何以语女？”【一】
【一】【疏】肩吾接舆，已具前解。日中始，贤人姓名，即肩吾之师也。既是女师，有何告示？此是接舆发语以问故也。
【释文】《日》人实反。《中》音仲，亦如字。《始》李云，日中始，人姓名，贤者也。崔本无日字，云：中始，贤人也。◎俞樾曰：释文引李云，日中始，人姓名，贤者也。此恐不然。中始，人名，日，犹云日者也。谓日者中始何以语女也，文七年左传，日卫不睦，襄二十六年传，日其过此也，昭七年传，日君以夫公孙段为能任其事，十六年传，日起请夫环，并与此日字同义。李以日中始三字为人姓名，失之矣。崔本无日字。《以语》鱼据反。《女》音汝。后皆同。
肩吾曰：“告我君人者以己出经式义度，人（一）孰敢不听而化诸【一】！”
【一】【疏】式，用也。教我为君之道，化物之方，必须己出智以经纶，用仁义以导俗，则四方氓庶，谁不听从，遐远黎元，敢不归化耶！
【释文】《出经》绝句。司马云：出，行也。经，常也。崔云：出典法也。《式义度人》绝句。式，法也。崔云：式，用也。用仁义以法度人也。◎王念孙曰：释文曰：出经绝句，式义度人绝句，引诸说皆未协。案此当以以己出经式义度为句，人孰敢不听而化诸为句。义读为仪。（义〔与〕仪，古字通。说文：义，己之威仪也。文侯之命父义和，郑注：义读为仪。周官肆师治其礼仪，郑注：故书仪为义，郑司农云：义读为仪。古者书仪但为义，今时所为义为谊。小雅楚茨篇礼仪卒度，韩诗作义。周官大行人大客之仪，大戴礼朝事篇作义。乐记制之礼义，汉书礼乐志作仪。周语示民轨仪，大射仪注引作义。）仪，法也。（见周语注、淮南精神篇注、楚词九叹注。）经式仪度，皆谓法度也，解者失之。
【校】（一）阙误引张君房本度人作庶民。
狂（一）接舆曰：“是欺德也【一】；其于治天下也，犹涉海凿河而使负山也【二】。夫圣人之治也，治外乎【三】？正而后行，【四】确乎能其事者而已矣【五】。且鸟高飞以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患【六】，而曾二虫之无知【七】！”
【一】【注】以己制物，则物失其真。
【疏】夫以己制物，物丧其真，欺诳之德非实道。
【释文】《欺德》简文云：欺，（忘）〔妄〕（二）也。
【二】【注】夫寄当于万物，则无事而自成；以一身制天下，则功莫就而任不胜也。
【疏】夫溟海弘博，深广难穷，而穿之为河，必无成理。犹大道遐旷，玄绝难知，而凿之为义，其功难克。又虫至小，山岳极高，令其负荷，无由胜任。以智经纶，用仁理物，能小谋大，其义亦然。
【释文】《涉海凿》待洛反。下同。郭粗鹤反。《河》李云：涉海必陷波，凿河无成也。《》音文。本亦作，同。《不胜》音升。
【三】【注】全其性分之内而已。
【疏】随其分内而治之，必不分外治物。治乎外者，言不治之者也。
【四】【注】各正性命之分也。
【疏】顺其正性而后行化。
【五】【注】不为其所不能。
【疏】确，实也。顺其实性，于事有能者，因而任之，止于分内，不论于外者也。
【释文】《确乎》苦学反。