。今将访冷君于十洲三岛，恐后人不知冷君胷中邱壑三昧之妙。不识为眞仙异笔，混之凡流，故识此。特奉遗元老太师淇国邱公，览此卷则神清气爽，飘然意在蓬莱之地，幸珍袭之，且以为后会云。时永乐壬辰孟春三日，三丰遯老书。下有三峯印章，见皇明异人録。
按《仙奕图跋》卽草桥《七修类稿》强辨为伪，共辨云：永乐二年转送淇国，淇国乃成祖心腹功臣，三峯至而敢匿不言耶？又云：《跋》谓冷武陵人，而不知本钱塘。刘伯温曾在杭遇启敬，并《志》亦云钱塘人。又云：《跋》谓观李思训画，遂得其法，幻出神品，以丹青鸣于时，何伯温之诗皆不言之，而止言善音律、术数耶？又云：三丰旣孑身远游，岂复带画永乐时送人耶？又云：《跋》曰冷在至正间已数百岁，若在洪武，必百数十岁矣。如此老尚为人臣耶？就使为之，如太公、伏生，人必言之，何不见于书耶？长乙曰：卽瑛之五辨皆非也。观此图跋语，清矫不羣，绝似丰仙手笔。共送淇国也，为留冷之画本耳。当其时必一见而卽去，难留云鹤之踪。淇国卽不必匿其来，成祖亦必知其不可追也。一、神仙游处无常，在钱塘则钱塘人，在武陵则武陵人，何定之有！二、刘伯温虽遇冷仙，并非晨夕过从，久而不去者，卽有诗篇，安能事事题赠！况丹青薄技，当不必一见卽夸也。三、画非难携之物，送人乃郑重之思，淇国门高，或可宝此不失也。四、仙家百余岁乃寻常事耳。老为人臣，犹之老官柱史，复何疑哉！
与完璞书
向蒙鹤驾见访武当，坐榻谈心，眞不知门外有尘寰矣。特以愚情无定，救世为心，云水茫然，如舟不系。足下亦以白岳久离，佩剑归去。昨遇尊师王仲都先生，极奖足下才高悟敏，为及门之冠，并嘱愚遇足下，须以眞诠赠君。噫！愚何敢为足下师哉！但以大器挺生，必有羣仙为之辅导，以成蓬山第一流也。足下英气绝俗。壮志辟人，青蛇在手，九州岛往来，特恐有损静功耳。白岳崇深，正好胎养。倘能子生胎孙，孙复生子，则分身应用，而立功于人间更不少矣。尊聦广大，谅不嫌渎。此意区区，难忘规谏，足下以愚为老友焉足矣。云水道人张三丰稽首。
《永乐大典》记
先儒有言，读书者多取不如精取。自天子以至士庶，其学问同也。永乐初，朝廷命上书胡广、侍讲王洪等编成一书，名曰《大典》，计二万二千八百七十九卷，一万一千九十五本，目録六十卷。其表文尝见于《蝉精隽》中。夫《御览》、《元龟》，不过千卷，求多者徒具望洋之叹而已。《大典》以万计，安能推布夫海内也哉！
『悟眞』字解
噫！眞何由悟哉？世人皆欲悟眞，而悟之不眞，非悟也，眞之不悟，非眞也。今卽字义解明之。悟者，觉也，求也。眞者，实也，正也。夫人知之也。岂知『悟眞』二字书义亦深乎？悟从『吾』、『心』，先当以修心为本。太上云：『吾从无量刼来，观心得道』是也。眞者何也？《六书》云：『人受气以生目最先，神之所聚无非实也。』故从『目』从『』。者，化也。又从『』音浩，者，气之形也。可知欲炼道者，须先炼目，炼目乃能聚气，炼目并可收心，所谓『机在目』者是也。识得此机，便是眞机；识得此机，便知息机；识得此机，便入妙机。悟如是，眞如是也，请以告天下之悟眞者。
刀尺赋
三丰先生常携刀尺以遨游，空乎两大，浩乎十州。客有匕怪者，不知其由先生乃之赋。曰：是刀也，能开混沌；斯尺也，絜蓬莱。故相随而不失，知造化之剪裁。尔其百点，明星双叉，皎雪绳墨，从之锋芒，剨若分修，短兮合宜剪水，云兮快决期妙。用之无方，岂微能之足。述至如裁妙理，削尘嚣量度，数别昏朝，火功寸寸，风信刁刁，胎养刻刻，羽衣飘飘。度龙门至万仞，如虎剑之两条。梦益州，而不愿与方丈，而同超。刀兮。刀兮妙之又妙；尺兮，尺兮要所必要。匪欧冶之能镕，匪公输之能造。与我偕行，任他嘲笑。将求织女之云绡，缝出仙翁之衣帽。歌曰：一刀一尺遍天涯，四海无家却有家，破衲补称云片片，袖中笼住大丹砂。
《玄要篇》自序
玄素叹人生光阴有限，富贵无常，若风灯草露，存没倏忽，自古及今，比比皆然，深可惊省。以是日夕希慕大道，弃功名，撇势利，云游湖海，遍访名师，所授虽多，总皆旁门小法，行于身心无所益也。考诸丹经，而又不合，与道乖违。徒劳勤苦，性命惶惶，不得一遇至人，以了生平之愿。延佑间，幸天怜我，初入终南，得遇火龙先生，询是图南高弟，緑鬓朱颜，俨乎物外神仙，春秋不知其几许矣。玄素异之，礼拜师事，跪问大道。蒙师慈悲，鉴我精诚，初指炼己功夫，次传得药口诀，再示火候细微，与夫温养节度、脱胎神化、了当虚空之旨，无不一一备悉，眞所谓口口相传，心心相授，得闻斯道，何幸如之。又云造斯道者，必须法财两用，而后可以有为。乃玄素以勤于游访，兼颇好善，倾囊倒箧殆尽，安能造斯道哉！不觉每日忧形于色，师遂怪而问之。玄素又挥泪跪告，重蒙怜悯，授以丹砂点化之术，及赐汞见立干之药。玄素遂出山双修性命，乃拜辞恩师。于是和光混俗，觅眞铅