觉为用，如线抽傀儡，机动气流，微微逼过尾闾，是又一关，所谓斡转魁罡运斗杓，正此时也；沐浴卯门又一关；飞上泥丸又一关；归根复命，沐浴酉户又一关；大休歇，大清静，空空忘忘，还于至静又一关。玄关之体用如此，千经万论皆在是也。
紫清翁《炉鼎诀》云：《四百宇》宜熟玩『此窍非凡窍』一首，道尽鼎器之妙。『此窍』二字，分内外两个看。『非凡』者，赞词也。乾坤合之为外窍，神气藏于其中为内窍。神气交而坎离生，坎离交而元精产。此精不是寻常精，乃是白虎首经至宝也，得之者立登仙界。此就还丹言。若小丹所用，则试与人言曰：『此窍非凡窍，阴阳共合成。名为二气穴，内有眞阳生。』可晓然矣。仙家有三秘：火候、药物、炉鼎，此诗尽炉鼎之妙矣。
紫清翁《动几论》云：孔子曰：『几者动之微』。又曰：『夫干，其动也直』。孟子以直养，是以微动之直，养而至大，塞乎天地之闲也。直，刚气也，卽干爻之一也，卽初九也，卽颜子得一之一也。直与一一也，动在人之窍中，十二时皆有。总要静以存之，方能动以察之耳。无味之中寻有味，无事之中寻有事，其在斯乎？
陆潜虚者，明嘉靖闲回翁度之。其《论调息法》云：如何是勿忘？曰：守自然。如何是勿助？曰：顺自然。如何守？曰：依息。如何顺？曰，平息。依息则息能通矣，平息则息能匀矣。问：守与顺是二乎？是一乎？曰：知所以守，则知顺之矣；知所以顺，则知守之矣。是二是一，原是不错。由博返约，惟在凝神，切勿用意，如用意，则非眞意。眞意从静中生，鸿檬初判，无有染着，乃克用之。故要死过来乃知生，不知生亦不知死，生死是动静深机。
潜虚翁《又论调息法》云：凡调息以引息者，只要凝神入气穴。神在气穴中，默注阴蹻，不交而自交，不接而自接，所谓隔体神交理最详，古仙已言之确矣。所谓离形交气，别有口传也。所谓男不宽衣，女不解带，敬如神明，爱如父母，皆此凝神聚气而已，故曰『道归自然』。《参同》曰：『自然之所为兮，非有邪为道。』此之谓也。
潜虚翁《三论调息法》云：今夫水与水合，火与火合，风与风合，云与云合，常理也。调息者以气合气，何待强为？只要凝神入气穴，神光下照阴蹻脉，不期而会者，一气之感通，自然而然也。《屯》卦曰：『以贵下贱，大得民也。』《咸》卦曰：『止而悦，男下女，是以亨。』《易》于交接之道，盖已言之的矣。但调息之法，有法功，有器用，丹道始终不离。
先生曰：吾与涵虚子谈七返九还金液大丹之道，涵虚曰：据先生言，是皆刀圭妙用耳。他日见涵虚作《戊已二土篇》，深合元意，爱録而传之。学人欲了长生，舍此不能通神也。涵虚曰：《悟眞篇》云：『离坎若还无戊己，虽含四象不成丹。只缘彼此怀眞土，遂使金丹有返还。』此四句诗，极尽和合丹头之妙。盖以火中生木汞，水里产金铅，木火金水，含四象于坎离之间，此时离中有己，坎中有戊，二土为媒，四象可合也。或谓眞意属土，土有戊已，得非有二意乎？曰：似也，然非也。名为意则一，号为土则二，以一意分作两意。乃有二土之可名，始有内外之可别，然必知动知静焉。原夫戊土者，外药也，阴里眞阳也。以动为主，故取坎之期，惟侦其动，知动者意也，卽以知动之时为一土；己土者，内药也，阳里眞阴也，以静为主，故填离之后，致养于静，知静者意也，卽以知静之时为一土。此一意分为两意，而可名为二土者也。又以两意合为一意，斯无二土之可拘，并无内外之可执，然必能动能静焉。原夫己上者，内丹也，亦可变为戊土，以离日而映坎月，种铅得铅，只见戊而不见己，静能入乎动也；戊土者，外丹也，亦可化为己土，以坎阳而补离阴，种汞得汞，只见己而不见戊，动能并乎静也。此两意合为一意，而不拘为二土者也。然则彼此怀眞土，亦各怀其一土乎？亦共怀其一土乎？聦明活泼人自了然也。金丹返还之道，非此眞意不行。匪惟和合四象，并能驱使四象，何也？盖以木中藏火，投之水乡而火发，木载金升，汞去复来，火得金而为返也；水里生金，烹以火功而水沸，金随木上，铅去复回，金得火而为还也。金火返还之术，卽是七返九还金液大丹。人欲大丹成就，舍此眞意奚由哉？紫阳曰：『赤龙黑虎各西东，四象交加戊已中。』陶仙谓：『龙从火出，青龙变为赤龙；虎向水生，白虎更名黑虎。』只这『龙虎赤黑』四字，已具四象。交加者，攒簇也。愚按作丹之士，欲使四象攒簇，必令五行相辏，其所谓『戊已中』者，不是离中、坎中。乃是中宫、中央也。东西间隔，刀圭合之，二物变为四象，四象团入一村，一村聚会五行。五行聚而丹乃结，故下二句曰：『复姤自兹能应用，金丹谁道不成功！』复姤应用，十月火符也。进火于复，退符于姤，运用抽添，自然中度，金丹乃可成矣。丹家以『戊己』为『刀』、『二土』为『圭』者，结字肖形，正示人以打合之意。但二土为圭，人所共知；戊己为刀，人所鲜知者。潜虚云：有一士人会意而解『』音捏『己』字、『丿』音撇『戊』字。前无所本，似为得之。涵虚云：非无本也。琴谱以数字攒一