令离尽诸相。即此三一俱忘，法然清净之意欤。
西江月（十二首）
其一
妄相不复强灭，真如何必希求。本源自性佛齐修，迷悟岂拘前后。
悟即刹那成佛，迷兮万劫沦流。若能一念契真修，灭尽恒沙罪垢。
本源自性，即是佛性。佛性，也无妄想，也无真如。只因世人有迷有悟，所以有妄想真如之名。迷自性，即生妄想；悟自性，即归真如。悟真如而刹那成佛，生妄想而万劫沦流。妄想真如，只在迷悟之间。若不悟而强灭，妄想希求真如，如何得见真如？落句曰"若能一念契真修，灭尽恒沙罪垢"，可以了了。
其二
本是无生无灭，强求生灭区分。只如罪福亦无根，妙体何曾增损？
我有一轮明镜，从来只为蒙昏。今朝磨莹照乾坤，万象昭然难隐。
本来真如佛性，无生无灭，亦无可增，亦无可损。因其诸尘染着，有生有灭，犹如明镜蒙昏耳。若能一朝磨去积垢旧染，仍是圆明无亏之物。以之照乾坤，万象昭然难隐，有何生之灭之乎？
其三
我性入诸佛性，诸方佛性皆然。亭亭寒影照寒泉，一月千潭普现。
小即毫毛莫识，大时遍满三千。高低不约信方圆，说甚长短深浅。
我性佛性，万国九州，诸方人类之性，无有两样，处圣不增，处凡不减，如一轮明月，千潭普现。此性也可小可大，可高可低，可方可圆，可浅可深，可长可短。不落大小高低方圆长短深浅之迹。但百姓日用而不知之耳。
其四
法法法原无法，空空空亦非空。静喧语默本来同，梦里何劳说梦。
有用用中无用，无功功里施功。还如果熟自然红，莫问如何修种。
如来说法，实无法也；如来谈空，实非空也。无法之法，是谓真法；不空之空，是谓真空。真法真空，静喧语默，不识不知，顺帝之则而已。有何法可说、何空可谈乎？若强说法，强谈空者，犹如梦里说梦，岂知真法真空之性，寂然不动，感而遂通；感而遂通，寂然不动，是"有用用中无用，无功功里施功"乎？有用用中无用，法本于空也；无功功里施功，空中有法也。法本空，空有法，不实不虚，不有不无，圆明不昧，久自脱化，如果生枝上，自有成熟之日。即此便是修佛性真种，再不必问如何修种也。
其五
善恶一时忘念，荣枯都不关心。晦明隐显任浮沉，随分饥餐渴饮。
神静湛然常寂，不妨坐卧歌吟。一池秋水碧仍深，风动莫惊尽恁。
词中大意，只是神静湛然常寂，不妨坐卧歌吟，二句可以了了。盖神-静，而善恶荣枯，晦明隐显浮沉，皆不入心。随缘度日，坐卧歌吟，逍遥自在，无思无虑，如一池秋水，碧而且深。虽有风吹，而无波浪，有何烦恐惊恐乎？
其六
对境不须强灭，假名权立菩提。色空明暗本来齐，真妄休分两体。
悟即便明净土，更无天竺漕溪。谁言极乐在天西，了即弥陀出世。
如来本性，原是圆陀陀、光灼灼、净倮倮、赤洒洒的。不色不空，不明不暗，不真不妄。悟之者立地成佛，何须对镜强灭尘情乎？因其人多不悟，诺佛菩萨，假名权立菩提，使人由渐归顿，以证佛果耳。菩提者华言正道，言返邪归正，渐次有悟也。
其七
人我众生寿者，宁分彼此高低。法自通照没吾伊，念念不须寻觅。
见是何尝见是，闻非未必闻非。从来诸用不相知，生死谁能碍你。
人我众生寿者，彼此高低，吾伊见闻是非，皆是假相。能于此等处，一概通照看的破了，付于不知，生也如是，死也如是，生可也，死可也，生死无碍．自然了却生死矣。
其八
住相修行布施，果报不离天人。恰如仰箭射浮云，坠落只缘力尽。
争似无为实相，还元返朴归淳。境忘情尽任天真，以证无生法忍。
无相之相，即是实相。实相不从住相，修行布施，果报中成，乃从返朴归淳；境忘情尽中生。识得实相，一动一静，俱是天真，自获无生法忍矣。《楞严经》曰："是人即获无生法忍。"疏云真如，名无生，法无漏，真智名忍。
其九
鱼兔若还入手，自然忘却筌蹄。渡河筏子上天梯，到彼悉皆遗弃。
未悟须凭言说，悟来言语成非。虽然四句属无为，此等仍须脱离。
筌所以捕鱼，得鱼可以忘筌；蹄所以捕兔，得免可以忘蹄。筏所以渡河，过河可以弃筏；梯所以上高，已高可以弃梯。比之言语，所以辨理，理悟可以忘言。然忘筌蹄弃筏梯四句，虽是教人悟的真性，本属无为，亦不可以空空无为，即便了事。若只空空无为，如何得到真如妙觉之地。必须将此无为脱离，方能深造自得。
其十
悟了莫求寂灭，随缘且接群迷。断常知见及提携，方便指归实际。
五眼三身四智，六度万行修齐。