往下，由尾闾上顶，降于中宫，是谓助胎源之至宝矣。
静而又静，灭而又灭。
鼻无出气，手无六脉，则大定矣。
胎圆炁足，天花乱坠。
有天花坠则知胎足，无天花坠则胎不足矣。
则佛子之定念，当移而超出三界。
见此景至即当移念出定。三界者，下丹田，中宫，顶门谓之三界也。
是谓如来之出现矣。
《华严经》云，世尊从白毫相中，放大光明，名如来出现者矣。
且出定之初，防被外魔之侵扰，
盖初出定时，恐有诸佛菩萨来言语，切不可答谈，只提正念，遂出遂人，不可远游矣。
一轮金光，本是我所有之灵物，取而归之，为化形之妙药。
且出定之初，万物不可着，只候自身中一轮金光，现于空中，将法身近于光前，以法聚光，取于法身内，途即法身入于凡身，久久乳汁，则凡身立可化为炁矣。恐不得此金光者，则凡身不能化为炁，故有留身之说者，谓此也。又在德行之故耳。此即万古不泄之天机，今则泄矣。
收而养之，予又生乎其孙。
且初出走时，原是一身，定久则百千亿化身矣。
愿备行满之时，隐于深谷，绝迹还虚，合乎妙道。
功满隐入深山古洞，无人来往之所，兀然端坐，炼形化乎炁，神亦还虚，形亦虚矣。
是谓如来末后之事也。余愿同志者，休误入口头禅、三昧之外道，认为正道，则非正道也。
禅机论第十二
华阳曰，佛道性命喻龙虎，龙虎喻动静，动静喻禅机，何喻之杂也？
且人从禀受，无非性命而已，另外又有何物哉！人若成乎道者，先将保守性命。性命之藏处，别名曰龙虎。龙虎之行住，又曰动静。动则为机，静则为禅。千名万喻，不出性命。除此性命两物，都是诓哄愚夫之进门耳。
古佛曰，不识性命，则大道无所成。
千门万户，费尽心机，实不知性命，或修性 , 或修命，亦无所成。
佛佛祖祖，莫不由此性命而为之修炼也。
且自古成道者，未有不修性命而得证果矣。
夫既曰性命，而又曰禅机者，何也？
心静者，为禅也；肾动者，为机也。
且人从禀受性命，原是一团。
盖人受胎之时，父母二炁合成一炁，一点灵光之性，即在其中。古人所谓三家和合有其身，真不谬也。
及其生也，分而为二者矣。
且人生之时，□（口里一力字）地一声，性分于心，命分于肾，二物所隔八寸四分，至老莫能相会矣。
当其节至体旺之时，
人到十五六岁，丹田之炁自动。
而慧命元宝，
元者，即所受先天之炁也。
即有变化，拱关向外之机者在焉。
盖先天之炁之隐于丹田，后天足时，则先天炁自动，动而不修，拱开阳关，则变为后天有形之漏尽精矣。
不令其顺出，趁此之机，
机者，在内有景，在外者，外肾动也。
回光返照，凝意入于北海，则元宝亦随意之还于北海矣。
寂无老师云，凝神收入此房之中，则炁随神往，自然归于此窍矣。又世尊云，心目所在。
故谓之和合凝集。
以心合肾谓之凝也。
因其有变化之顺逆者，
顺者，元精，亦为漏尽；逆者，元炁，亦为物也。
故曰机也。
机者，动也。
若不曰机，则人不知慧命所动之至宝。
夫命者，元炁也。炁动虽不泄漏，则亦外耗，耗尽呜呼。修炼者，不令其外耗收藏于内，则成其道也。生人亦是此炁。故曰至宝矣。
以兀坐顽空，
如今之禅门不知慧命，摄心死坐谓道，谬矣。
迷却性命配合之真机。
不知性命凝合，空自磨砖作镜，有何益矣。
且落于枯寂，将以何者为真种哉！
不知和合凝集之法，则无真种产之景矣。
及其机之息也，默照浑然，故曰禅矣。
且机息者，命不动，阳不起，故曰机息。机既息矣，回光静照，无事无为，故曰禅也。
时至忽然而动，又曰机矣。
盖时者，非天时之时，乃真种产之时也