道，恍恍惚惚，杳杳冥冥；至广至大至高至尊；至玄至隐，至幽至渺。其大无外，其小无内。可以经天纬地，可以出幽入冥；若存若亡，入水不濡，入火不焚；前无古，后无今，生育天地；运行日月，长养万物；生圣生贤，生仙生佛。蠢动含灵，昆虫草木，无人不有，无处不存。日用寻常，悉皆妙道。只因百姓日用而不知，下士心迷而不悟，所以一真随失，万劫难明。父母未生前，真灵不知其始；精神已去后，此身不知其终。颠倒轮回，生死苦恼。我所以指出源根，教人急求真师，早闻至道。
但真师难见，高弟难逢。须知弟子无出世的真心，障闭慧性，虽遇真师，鬼神不使他见，掩他慧性，就见不能识其为真了；师无度世之心，虽遇高徒，鬼神亦不知之见，掩其法眼，见其无缘，所发当面错过颇多。大众，师父求弟子，一如滚芥投针；弟子求师，好像水中捉月。真师难得，高弟难求，不在乎财宝之间，只在乎这心一念真诚之内。你见哪个有道师父，肯妄传匪人；你见哪个高人访道，肯乱拜师父。大众，师父既不乱传人，则此师怀抱至道，以访高弟子。弟子既不肯胡乱拜师，则此人识见高明，留心着眼了。设使这一等不肯轻投师乱拜道人的，心空障碍，志在尘环，眼界既宽，胸襟又阔，遇见那有道之师，自然眼外分明，说得出，识得透，一言半句，芥子投针，针孔相投了。设使这一等不乱收徒弟轻传妄授之师，遇见此等高明弟子，岂有不欣然合问，高谈阔论，妙诀真诠，微密之天机，精玄之秘谛，心传至道，口授天章的理么？
大众，真师不少，弟子颇多。我今说与你们，如何唤作真师不少呢？大众，你这六根所受，都有真师，假如耳闻善言，你若依此善说，实实心服，这耳根，便为引进师了，这善说便为传道师了，其余五根亦复如是。大众，学无常师，唯道为师。但凡耳闻好言善语，便要存神默听，就如甘露沥心，醒醐灌顶一般，存心默感此人，开我愚迷，慈悲方便，愿此宣扬善言之人，早证玄功，得无上道，这岂非师弟子么。假如眼见一切经典，三教文字，真言秘诀，心得开悟，便当礼拜赞叹，这种文字便是你认得真，信得极，自然师徒相遇。然而师家之慈航法桥，非一术也。孟子曰：“教亦多术矣，有成德者，有达材者，有答问者，有私淑艾者，是亦教诲之而已。”是故有倾盖而相欢，一见面即投者；有自首如新，彼此不相右者；有稽首屈膝而相传者；有斋金盟誓而后传者。恭敬者，礼之未将者也。恭敬而无实，非恭敬也。要在观弟子之诚信笃行，尊师重道而已。故有屡试而后传，如云房之十试洞宾也。有屈身而后见，如刘玄德之三顾茅庐也。或有随师多年，而心不退转者。有明知真诚，而故试多艰者。这个传道受业，岂是小可，岂是轻易得的么？故有三口不言，六耳不传道者。盖上乘的道法，对中下的人传不得。中下的道法，对上智的人传不得。唯是因人而教。如孔门冉有问闻斯行诸，子曰：“闻斯行之。”子路问闻斯行诸，子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之。”盖求也退，故进之，由也兼人，故退之，是彼此参听不得的。故公西华两得闻之，便生疑惑了。至于夫子及门之问仁者多矣，夫子答之则不同，是也。人或一信心，一人偶听，则信心者可言，偶听者不可言。故曰：“莫将容易得，便作等闲看。”
大众，或有传道于千百人中，而其间智者得之易悟，味者得之难行。高声朗念，把玄机明泄，有心受记，其有心而无缘者，风吹耳过，闻如等闲。大众，释迦牟尼佛，拈花示众云：“我有妙明真性，涅槃妙心，正法眼藏，诸人可见得么。”唯有迦叶拈花微笑。大众，迦叶释迦，明修栈道，暗度陈仓，在大从之前，密传秘道，心心相印，口口相传，座下这些大众，竟不知传的是什么，受的是什么。又如孔子大圣，在列圣贤诸子之前，对着曾子曰：“参乎吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”其时门人甚多，岂非圣人传道于诸子之前，曾子度道于及门诸子之内？众人不识自心，则遇而不遇，竟不知传的是什么，度的是什么。曾子深明自性，自然暗合圣心了。昔轩辕黄帝往崆峒山中，求道于广成子。再三勒求，广成子不应。黄帝退而修斋，闲居三月，复往邀之下风，膝行而进，谦恭退逊，问以至道之要，广成子乃答之曰：“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，毋劳尔形，毋俾尔思虑营营，乃可长生。慎汝外，闭汝内，多智为败。我守其一，而处其和，故千二百年未尝衰老。”正正经经就这几句话头，乃当面说与黄帝，他便不开口了。你依着他行，也由你。不依着他行，也由你。这叫做各尽其道。
大众，我道门中，道德南华，许多妙义；冲虚文始，若干真言。以及三洞四辅，三十六奇，多少经文！谁能打扫耳根，恭听圣经之妙谤；放开眼界，超悟大道于言诠。不悟则心不光明，虽遇圣师，亦不识矣。
大众，未去求师，先须求已。未经问道，先须问心。若不依律而行持，万难得师而印道。其间关窍，究竟要你们谦虚卑抑，先将贡高我慢之心，尽皆刳剔，柔和逊顺。把诽谤嫉妒之念，