遂一割除。逢人莫自夸能，只怕有人能似你。倘或遇见明眼高人，心空志士，一言半语，拦腰截住，你却如何挣脱，自然雪化见尸，难逃识者。我今奉劝大众，求师问道，非是草草。问师前磕下几个头，口里听几声师父便了。如今戒子轻师慢道，比比皆然。大众，你们须急急反躬内省，向从上历祖师前，忏悔侮傲，变化旧习，尊敬法宝。若果真心苦切，留眼访师，则天不负人，仙真不求自至，不必限定远近迟早也。听我偈言，偈曰：“求师须克已，问道要心诚。诚心方悟道，念切遇良因。万劫难遭遇，千生到得今。若能明我说，顿悟未生根。”
碧 苑 坛 经 卷 中
十定慧等持
大众，但受初真戒者，进受中极，先将初真十戒，细微妙行，密密行持过了，方来进受中极三百大戒。大众，中极戒与初真戒有甚分别？一戒无所不戒，一真无所不真了。怎么初真之后，又有中极，中极之后又有天仙，这却为何分别先后呢？大众，这个道理也甚明白易见。我将这个道理，就向虚空取来告你。大从，你受的乃初真十戒，乃是教你们拘制色身，乘风破浪，不许妄动胡行，起止无常的。至中极三百大戒，乃是教你们降伏顽心，不许妄想胡思，七心八意的。至天仙妙戒，乃是教你们解脱真意，不许执着粘缚的。大众，初真十戒粗，中极三百便细了。夫初真戒，制其外六根，中极戒扫其内六尘，天仙妙戒，使三身解脱，八识消亡，九魔十难不敢侵犯。
大众，初真戒者，是因你们即悟前非，深追旧过，又念人生在世，光阴有限，生死无常，既是出家做了道士，便就叫做全真。仔细思量，自从出家到今，何曾全过什么真来，终年虚度时日，与俗人一样的老了。终朝涉水登山，南奔北走，虽是朝礼过了几座名山，比俗人多见些石头树木，究竟与俗人经商为客，做买卖的一般苦。食风宿水，着甚来由？何曾遇见神仙？传什口诀都是掮上掮下的俗人，俗眼凡胎，把丹经念上几篇，死死牢记着屑屑，名为吞石头，不会化的，全不知味。是故与俗人无异，安能出世超凡。今日受了初真戒，这知过之心，也还是本来面目犹存。何不把平时的假心肠改作真心肠，平日的假意思改作真意思，平日的假面目改作真面目。发露真心伸忏悔。今日受戒之日为始，唤作初真戒子。这初真戒律，行四大威仪，庄严身相，与法身无涉，定慧无干。知因你们浮躁得紧，不能沉静，所以把十戒制伏其身。若能依戒律行持，则此身安静而定，以进中极戒了。
大众，这中极戒，是定功，与初真戒不同。初真是个戒字，中极是个定字，天仙戒是个慧字。当初天尊慈悯众生，设此戒定慧，降伏身心意的功夫，就是出世超凡，金丹妙宝也。除此戒定慧之外，就别无什么法儿了。外虽有八万四千种法，都不能跳出这个定慧两字。凭你神丹服食、金液还丹、白日升天、拔宅冲举、神通变化、尽空尸解、立化坐亡、投胎夺舍，许多的仙术，那定慧之光，却巍然不动。照见这些神通法术，如明镜当庭，一出一入，莫不自见其形，乃还在定慧之中，不能出定慧之外。
大众，中极的中字便是斗姥天枢，巍巍不动之中；这个极字便是南极注生，北极注死之极，生死大机，全凭斗柄默运灵枢之极。中极二字，秉天地之权，执生死之柄。这中字是非内非外，非左非右，非前非后，不偏不倚，无过不及的中字。允执厥中致中和的中，多言数穷不如守中的中，君子中道而行之中，中立而不倚之中。玄珠黍米，牟尼舍利，金丹大极，许多假名别号，其实不出这个虚灵不昧的妙明真性也。大众，如何是定慧等持？
大众，这一点灵机，被你无始以来，所作的三业萦缠，六尘粘染，七情迷塞，六欲侵欺，三毒薰蒸，十魔强霸。把你的灵机暗窃，要死不敢偷生，要生不敢即死。上不能观天之道，执天之行。大众，这点灵机，是个法宝，只宜逆转，不可顺行。顺行则随物迁移，遇境而动，招魔聚怪，惹害遭殃，出入轮回，四生六道，流浪漂沉。若是受中极戒的，须要逆行。逆则不随一切物转，不随一切境转，魔怪灾殃不敢犯，轮回可出，流浪可超了。且问你何如唤作顺行？世法中，生男育女，取妻买妾，儿孙父子，功名富贵，爬家撑产，买田买地，披细穿缎，着绣拖罗，贪淫乐欲，杀生害命，美口充肠，这等总是便宜色身受用。这色身，却原是地水火风，假合为人之皮囊，因父精母血，交媾淫欲，精气相感，聚血凝团，神识投灵，安胎立命，皆出二气幻化成身，到底无常，终归于土。独这功过二件，却不干色身事，反是法身受苦。
噫！大众，你们不信的，反说法身，原在色身之中，色身一死，则法身已空，人至身死，则灵气归空便散，那里说什么天堂地狱、饿鬼畜生、法身受报？如今我且问你，人身一死，便气散归空，缘何人家父母过后，四时八节，就设祭享？若说死后这一股灵气，不曾阴司拿去考对，这生前善恶凶良，负欠谋夺，杀割偷盗，种种冤孽，则这一股灵气，也就不来受享世间儿孙之祭祀了。既不来享受世间祭祀，则上古周礼等书，就不该虚说许多祭文祭器