：当洗其心，使洁净也。心处玄冥之处，览知万物，故谓之玄览。】爱民治国，能无知乎？【六十五章：以智治国，国之贼。】天门开阖，能无雌乎（十三）？【天门未详。河上云：天门谓鼻孔。王云：天门，天下之所由从也。开阖，治乱之际也。雌应而不倡，因而不为，言天门开阖，能为雌乎？官本云：按注义『无』似作『为』。澧谓作『为』是也。『为雌』即所谓守其雌也。河上注、王注，未定孰是。】明白四达，能无为乎？生之畜之，生而不有；为而不恃；长而不宰。是谓玄德。
十一章
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，【陆云：『埏』，河上云『和』也；『埴』，河上云『土』也。】当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。【车以转轴者为用，器以容物者为用，室以出入通明者为用，皆在空虚之处。吴云：『无』者，空虚之处也。】
十二章
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；【陆云：『爽』，差也。河上云：『亡』也。】驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。【行而有害也。《左传》云：匹夫无罪，怀璧其罪。『行』，陆云：下孟反。】是以圣人为腹不为目，故去彼取此。【吴云：但为实腹以养气，不为悦目而绚物也，但言不为目，益举一以包其四。】
十三章
宠辱若惊，【陆云：文简云：『宠』，『得』也；『辱』，失也。顾云：『若』，而也。】贵大患若身。【陆云：河上云：『贵』，畏也；身空也。】何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，【上之荣辱，为下者得之，当若惊也。】失之若惊，【失之即辱也。】是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下，爱以身为天下，若可托天下。【『若』，犹『乃』也。】
十四章
视之不见，名曰夷。【陆云：『夷』，顾云『平』也；锺云『灭』也，『平』也。】听之不闻，名曰希，搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，【陆云：『皦』，『明』也。其下不昧，绳绳不可名，陆云：『绳绳』，梁帝云：无涯际之貌。顾云：无穷不可序。】复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道以御今之有，能知古始，是谓道纪。
十五章
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为容（十四）。【吴云：强为之模其外之容，下文七者是也（十五）。】豫焉（十六），若冬涉川，犹兮，若畏四邻，俨兮，其若容（十七）。【『客』与『释』韵，作『容』者误也。】涣兮，若冰之将释。敦兮，其若朴。旷兮，其若谷。混兮，其若浊。孰能浊以静之徐清（十八）？孰能安以久？动之徐生。【王云：『孰能』者，言其难也。官本云：《永乐大典》无『久』字。按：河上云：谁能安静以久，徐徐以长生。其本似无『动』字。】保此道者不欲盈。夫惟不盈（十九），故能蔽不新成。【官本云：『蔽』，《永乐大典》作『敝』是也。二十二章：敝则新。吴云：凡物敝则缺，新则成，敝而缺者，不盈也，新而成者，盈也。保守此道之人，不欲其盈，故能敝缺，不为新成。】
十六章
致虚极，守静笃。【致虚而极，守静而笃。】万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。【所谓复也，荣必归于枯，生必归于死。】归根曰静，是谓复命（二十），复命曰常。【『常』，『理』也。】知常曰明，不知常，妄作凶，知常客，【知万物皆当归根复命，自不争竞，而能容根。】容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
十七章
太上，下知有之，下知有君上而已。其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之，信不足焉，有不信焉！【王云：信不足焉，则有不信。】悠焉（二十一），其贵言，【行不言之教。】功成事遂，百姓皆谓我自然。【『我』、『百姓』，自谓也。不知上之功，故以为我自然也。】
十八章
大道废，有仁义。【所谓失道而后德，失德而后仁，失仁而后义也。】慧知出（二十二），有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。
十九章
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，【『文』，疑当作『民』。声之误也。『为』，去声。此三者，本以为民，而实不足以为民也。】故令有所属：【使民有所属。】见素抱朴，少私寡欲。【王云：属之于素朴寡欲。】
二十章
绝学无忧。【绝学则无忧。】唯之于阿（二十三），相去几何？善之于恶，相去何若（二十四）？人之所畏，不可不畏，荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享