太牢，如登春台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩，儽儽兮若无所归！众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷，澹兮，其若海，飂兮，若无止。众人皆有以，【王云：『以』，『用』也。】而我独顽似鄙，我独异于人，而贵食母。
二十一章
孔德之容，【『孔德』，未详。王云：『孔』，『空』也。以空为德。】惟道是从。道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫，吾何以知众甫之状哉？以此。
二十二章
『曲则全，枉则直，洼则盈，弊则新，少则得，多则惑。』是以圣人抱一为天下式，不自见，故明；【见，胡甸切】。不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争（二十五），古之所谓『曲则全』者，岂虚言哉？诚全而归之。
二十三章
希言自然。【王云：无味不足之言，乃是自然之至言也。】飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者？天地。天地尚不能久，而况人乎（二十六）？故从事于道者。道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之（二十七）。信不足焉，有不信焉！
二十四章
企者不立（二十八）；跨者不行；自见者不明；【见，胡甸切。】自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道（二十九），曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
二十五章
有物混成，先天地生。寂兮寥兮！独立不改（三十），周行而不殆。可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰逺，逺曰反。故道大，天大，地大，王亦大（三十一）。域中有四大（三十二），而王居其一焉（三十三）。人法地，地法天，天法道，道法自然。
二十六章
重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重，【吴云：此言轻之本乎重也。】虽有荣观，燕处超然。【吴云：此言动之主乎静也。】奈何万乗之主而以身轻天下？【谓以其身轻动于天下之上也。】轻则失本（三十四），躁则失君。
二十七章
善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数（三十五），不用筹策；善闭，无闗揵而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人（三十六），故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。【据晁说之跋，则此数语为古本所无，独河上公本有之。】故善人者不善人之师，不善人者善人之资。不贵其师，不爱其资（三十七），虽智大迷，是谓要妙。
二十八章
知其雄，【以观其徼也。】守其雌，【以观其妙也。】为天下溪。为天下溪：常德不离，复归于婴儿（三十八）。知其白，守其黒，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。【谷，亦水所归。】为天下谷，常徳乃足，复归于无朴（三十九）。朴散则为器，圣人用之则为官长。【因其器而用之，为官长。】故大制不割。【因而用之，故制而不割。】
二十九章
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或行或随，【或自行，或随人。】或歔或吹，【『歔』，河上本作『呴』。『呴』，『温』也。『温』，『寒』也。】或强或羸，或挫或隳。【『挫』，读若『莝』。《诗》郑笺：『莝』，『委』也。委，安也。河上本作『载』，云：『载』，『安』也。『隳』，『危』也。】是以圣人去甚，去奢，去泰。
三十章
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还：师之所处，荆棘生焉，大军之后，必有凶年。善有果而已（四十），【王云：『果』犹『济』也，言善用师者趣以济难而已。】不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道。不道早已。【王云：『壮』，武力暴兴，喻以兵强于天下者也，飘风不终朝，骤雨不终日，故暴兴必不道早已也。】
三十一章
夫佳兵不祥之器，物或恶之，故有道者不处。【王文简云：古所谓兵者，皆指五兵而言，故曰兵者不祥之器。『佳』，当作『隹』。『隹』，古『唯』字。唯兵为不祥之器，故有道者不处。上言夫，唯下言，故文义正相承也。】君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上（四十一）。胜而不美。而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲莅之，战胜以丧礼处之。【据晁说之跋，则王辅