，殃必及身。”
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为矣。
学可学也，不可致。道可致也，不可学。夫不可致，则人亦不知谁何矣，莫若自反而缩也。自反而缩，故日损。损之又损，则缩之至也。如是以至于无为。盖至于无为，致其所自致也。然后无思也、无为也。感而遂通天下之故，则所谓无为而无不为者欤？
故取天下者常以无事；及其有事，不足以取天下
寒暑冬夏之积者也。人之论夏者则曰：“曷为暑之之暴也？”论冬者则曰：“曷为寒之之冽也？”不思夫之寒之暑也，迭为无用而之有用，乃其所以为大冬、大夏也。故居寒暑于有用，不足以为冬夏；取天下于有事，不足以取天下。
善者吾善之，不善者吾亦善之
人之役物，物谓之然也，故然于然。庄子曰：“恶乎不然？不然于不然。”此必有以夺诸外矣，故有以不然也。虽然，物固有所然，固有所可。物不胶我则我有以齐物也，我有以齐物则无物不然、无物不可。故曰：“善者吾善之，不善者吾亦善之。”
道生之，徳畜之，物形之，势成之
道者，万物之母也。徳者，道之光也。物者，徳之器也。势者，物之理也。其母可以生其光，可以养其器，可以形其理，可以成。
天下有始，以为天下母
庄子曰：“有始也，有未始有者也。”未始者无名也。天下有始矣，斯有名也。经曰：“有名万物之母”也。故天下始，以为天下母。
既得其母，以知其子
百姓皆注其耳目，圣人皆孩（注：此处似脱一“之”字）
既知其子，复守其母
母失其子，子失其母，则世道丧矣。世道丧，如之何？其反也。故我独异于人哉？吾贵求食于母。
没身不殆
知子母，斯足矣。“没身不殆”何谓也？以其无死地也。
塞其兊，闭其门，终身不勤；开其兊，济其事，终身不救
兊，恱也，自外入也。故真人塞之。庄子谓：“开天之天，不开人之天。”则欲塞其兊、闭其门也。谓开人之天，不开天之天，则开其兊、济其事也。开天者徳生，故终身不勤。开人者贼生，故终身不救。
见小曰明
纣为象箸，箕子惧；楚不设醴，穆生乃去；赵杀鸣犊，仲尼不遇。故曰：“见小曰明。”
守柔曰强
汤囚夏台，夏桀蹶；文囚羑里，商氏灭；句践洗马于吴，十世有越。故曰：“守柔曰强。”
子孙以祭祀不辍
刘子政曰：“君子留精神，则吉祥及子孙矣。”
修之身，其徳乃真；修之家，其徳乃余；修之乡，其徳乃长；修之国，其徳乃丰；修之天下，其徳乃普。
记曰：“古之欲明明徳于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心。”今善建善抱，则正心者也。故修之身，其徳乃真；齐其家，其徳乃余；修其乡，以治其国，其徳乃丰；卒明明徳于天下，其徳乃普。
含徳之厚，比于赤子
神内静则天和固，天和固则葆縁虚。是纯气之守也。故曰：“含徳之厚，比于赤子。”经曰：“能如婴儿乎？”庄子曰：“能儿子乎？”此之谓也。
毒虫不螫猛兽不据攫鸟不搏
葆縁虚，则动静神矣。动静有神，变化有常，万物御矣。呜呼！是非神之所为乎。故兕无所用其角，则所谓毒虫不螫也；虎无所措其爪，所谓猛兽不据者也；人兽不乱羣，所谓攫鸟不搏者也。
治大国若烹小鲜
鱼欲安于釡，治欲安于国。鱼数挠于釡，则无全鱼；治数挠于下，则无治国。此言虽小，可以喻大。
以道莅天下者，其鬼不神
道莅天下，则民皆知天乐也。庄子曰：“民知天乐”者，故无人非无人，无鬼责也，是以其鬼不神。
非其鬼不神，其神不伤人
传曰：“民，神之主也。”神依人而行者也，人安职则彼依而行矣。伤其主者，未之有也。
非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故徳交归焉。
《解老》曰：“民犯法之谓民伤上；上刑民之谓上伤民；民不犯法，上不任刑，谓之上不伤已。”犹鬼之不厉乎民，民之不暴乎鬼也，两者皆无心矣。此盛徳之事也。故两不相伤，则徳交归焉。
大国者下流
水无不下，此江海所以为百谷王也。
人之不善，何弃之有？
善者吾善之，不善者吾亦善之。老氏之所以救物也，矫世而言之也。故曰常善救人，故无弃人。
图难于其易，为大于其细
昭昭生于冥冥，有伦生于无形。昭昭也，有伦也，吾不及辩矣，由辩之不早辩也。天下之难事必兆于易，天下之大事必兆于细。
是以圣人欲上人，以其言下之；欲先人，以其身后之。是以圣人处上而人不重；处前而人不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
人亦持其说，我亦持吾说。非说之不敢说，不胜敌也。故吾宁去吾说，以全其说夫。去吾说而全其说者，此吾