于不然此必有以夺诸外矣故有以不然也虽然物固有所然固有所可物不胶我则我有以齐物也我有以齐物则无物不然无物不可故曰善者吾善之不善者吾亦善之
道生之徳畜之物形之势成之
道者万物之母也徳者道之光也物者徳之器也势者物之理也其母可以生其光可以养其器可以形其理可以成
天下有始以为天下母
庄子曰有始也有未始有者也未始者无名也天下有始矣斯有名也经曰有名万物之母也故天下始以为天下母
既得其母以知其子
百姓皆注其耳目圣人皆孩
既知其子复守其母
母失其子子失其母则世道丧矣世道丧如之何其反也故我独异于人哉吾贵求食于母
没身不殆
知子母斯足矣没身不殆何谓也以其无死地也
塞其兊闭其门终身不勤开其兊济其事终身不救
兊恱也自外入也故真人塞之庄子谓开天之天不开人之天则欲塞其兊闭其门也谓开人之天不开天之天则开其兊济其事也开天者徳生故终身不勤开人者贼生故终身不救
见小曰明
纣为象箸箕子惧楚不设醴穆生乃去赵杀鸣犊仲尼不遇故曰见小曰明
守柔曰强
汤囚夏台夏桀蹶文囚羑里商氏灭句践洗马于吴十世有越故曰守柔曰强
子孙以祭祀不辍
刘子政曰君子留精神则吉祥及子孙矣修之身其徳乃真
修之家其徳乃余修之乡其徳乃长修之国其徳乃丰修之天下其徳乃普
记曰古之欲明明徳于天下者先治其国欲治其国者先齐其家欲齐其家者先修其身欲修其身者先正其心今善建善抱则正心者也故修之身其徳乃真齐其家其徳乃余修其乡以治其国其徳乃丰卒明明徳于天下其徳乃普
含徳之厚比于赤子
神内静则天和固天和固则葆縁虚是纯气之守也故曰含徳之厚比于赤子经曰能如婴儿乎庄子曰能儿子乎此之谓也
毒虫不螫猛兽不据攫鸟不搏
葆縁虚则动静神矣动静有神变化有常万物御矣呜呼是非神之所为乎故兕无所用其角则所谓毒虫不螫也虎无所措其爪所谓猛兽不据者也人兽不乱羣所谓攫鸟不搏者也
治大国若烹小鲜
鱼欲安于釡治欲安于国鱼数挠于釡则无全鱼治数挠于下则无治国此言虽小可以喻大
以道莅天下者其鬼不神
道莅天下则民皆知天乐也庄子曰民知天乐者故无人非无人无鬼责也是以其鬼不神
非其鬼不神其神不伤人
传曰民神之主也神依人而行者也人安职则彼依而行矣伤其主者未之有也
非其神不伤人圣人亦不伤人夫两不相伤故徳交归焉
解老曰民犯法之谓民伤上上刑民之谓上伤民民不犯法上不任刑谓之上不伤已犹鬼之不厉乎民民之不暴乎鬼也两者皆无心矣此盛徳之事也故两不相伤则徳交归焉
大国者下流
水无不下此江海所以为百谷王也
人之不善何弃之有
善者吾善之不善者吾亦善之老氏之所以救物也矫世而言之也故曰常善救人故无弃人
图难于其易为大于其细
昭昭生于冥冥有伦生于无形昭昭也有伦也吾不及辩矣由辩之不早辩也天下之难事必兆于易天下之大事必兆于细
是以圣人欲上人以其言下之欲先人以其身后之是以圣人处上而人不重处前而人不害是以天下乐推而不厌以其不争故天下莫能与之争
人亦持其说我亦持吾说非说之不敢说不胜敌也故吾宁去吾说以全其说夫去吾说而全其说者此吾有以来天下之说也天下乐推且不厌矣虽吾行亦犹是也管子曰以贤临人未有得人者也以贤下人未有不得人者也此之谓也
天下皆谓我道大似不肖夫惟大故似不肖
经曰众人皆有以我独顽且鄙此其似不肖圣人于此何得焉得其似不肖也故辩之不必惠博之不必智用之则不既彼何人哉彼何人哉则传所谓媒媒晦晦无心而难与谋者也
若肖久矣其细也夫
道无形故无肖肖则囿于形矣非所以囿形也不亦小哉
我有三寳保而持之一曰慈二曰俭三曰不敢为天下先
此徳经之别老氏之所躬行也慈之实仁徳是已俭之实晦徳是已不敢为天下先之实谦德是已
夫慈故能勇
有不忍人之政者文王之慈也王赫斯怒则卒对于天下故曰仁者必有勇
不敢为天下先故能成器长
天下大器不可为也为者败之我无为而不役役于是器故能为长器所谓后其身而身先也
善胜敌者不争
易之师曰地中有水师师以众正者也盖水利万物而不争胜敌之利善之善者也
善用人者为之下
孟子曰以位则子君也我臣也以徳则子事我者也何敢与之齿也故汤臣伊尹文王臣望武臣周公桓臣管仲善虽为之下而受命焉盖不屑也其在后世莫非君也而不能用臣莫非臣也而不为君用此无他君好臣其所受命而不好臣其所以受命也
是谓不争之徳
传曰争者事之末也故天道不争而善胜圣道无为而不争今谓之徳者出道则入徳故也
是谓用人之力
我无为而用